王夫之教育思想与其当代意义,本文是关于教育思想毕业论文范文跟王夫之和教育思想和意义类论文范文文献.
教育思想论文参考文献：
摘 要王夫之认为,好学、力行、知耻三者是人性之德,相当于良知,是成就一切德业之基础；要以和乐教育的方式恢复学生好学之天性,启发学生自我培养；终身学习涵养德行,可以保持智慧清明而避免类似老年痴呆之类的问题；提倡用民间教育（书院教育等）来弥补体制教育过程中难以避免的教育功利主义倾向；他指点读书之方,指出出现读书无用论的原因是人们不知道该读何书,如何读.
关键词船山和乐教育终身教育读书之方
1 三种性之德乃德业之基础
王夫之认为,好学、力行、知耻之心是人类所特有的天赋,因此他将这三者称为性之德,其中好学排在首位.他在《礼记章句》中说：
唯此好学、力行、知耻之心,则物之所绝无而人之所独也……天地之生人为贵,贵此而已.[1]128
该三种性之德,虽然每个人心中呈现的程度会因气质而不同,但皆有之,并且能够自知其有,他说“人则或至或曲,而莫不见端以给用,莫不有之”[2]524,如同孟子所说之良知.
在《思问录·内篇》中,指出人类能够修身、治人以及治国平天下都是建立在对人性之好学、力行与知耻才达到知、仁、勇之德领悟和践行的基础上.[3]402
2 教育当童蒙至于终生
2.1 重视童蒙教育
如果错失教育的良机（失教）而染上恶习,要改变就变得很困难,因此王夫之认为童蒙教育至关重要.在他《俟解》）中写道：
人之不幸而失教, 陷入于恶习…… 而有志者欲挽回于成人之后, 非洗髓伐毛, 必不能胜.[3]494
2.2 教育贵立志高远
他指出,一个人德业之大小,学习能够持久的程度全看其志之大小作为限度,即“以志为大小久暂之区量……孔子之圣,唯志学之异于人也……下学虽所不逮,而志必至焉,不可泥于近小”(《至当篇》)[5]210即使暂时做不到,但也要立广大之志向,不拘泥于眼前的局限性.
2.3 终身学习
王夫之借助孔子《文言》专言天道人事而不及圣学之事,发挥说学问之事不以“亢悔为忧”,而是终生需要进行的：
此爻于理势皆君子之所戒,唯学问之道不然,愤乐而不知老之将至,任重道远,死而后已,不以亢悔为忧.故《文言》专言天道人事,而不及圣学.[4]48他认为学习是一辈子的事情,他倡导终身学习,并且指出了人可以终身学习的生理基础：
贞于性者正,裕于学者正,则藏之密,植之固,而血气自盛,智不为荡；血气自衰,智不为耗.[5]梁武帝656如果能够终身学习,以仁义涵养德行,人到死智慧都不会衰,他说“ 抑非老至耄及之神智衰损之为也,神不宅形,而熟虑却顾之心思,荡散而不为内主矣.夫君子立本于仁义,而充之以学,年虽迈,死则死矣,智岂与之俱亡哉？”[5]657用我们今天的话来讲,一个人坚持学习,就不会出现老年痴呆之类的问题.
3 和乐教育恢复好学本性
3.1 立教之序
王夫之,指出学生的通病有二,一是急于大而忘其小者固多,二是限于琐屑而不能上下贯通.[2]814因此,他强调立教要有序.他说强调“有序而不息”,不可因易晓而躐等以授之.[1]876教育的目的即是要知通理,但理与事是不能离开而存在的,所以所教之内容无非是事理二字,但理事之中又可分精粗小大,所以事理只次序可以区分出五种:
事理之各殊者分为四,一、事之粗小,二、事之精大,三、粗小之理,四、精大之理.与理之合一者为五,粗小之理即精大之理.此事理之序也.[2]888
因此,此立教之序亦有五焉,初学时从粗小之事开始,慢慢引向深入.因此,小学只是稍习六艺之文,大学“格物、致知,以续小学之所成,而归之于道.”[2]701 他认为应该重新编写教材,内容是生活中为人处事的礼仪节目,以易于朗朗上口的诗词韵文为呈现形式.对于时下的一些童蒙教材他感到不满意,他在注《礼记》感慨到：
古书阙而教法泯,俗间率以周兴嗣《千文》、李瀚《蒙求》开其先.士大夫之家颇知其无用而舍旃,童习之初,遽授《小学》、《孝经》等书,字语参差,往往不能以句,教者强揠而学者苦难,又胡能使之乐学哉？程子尝欲作诗畧言洒扫、应对、事长之节,其说韪矣[1]38.
《千字文》、《历代蒙求》当时的士大夫之家已经觉得无用,但是苦于没有适当的教材,所以教《孝经》、朱熹的《小学》等书,但这些书文句参差难以让学生朗朗上口,教其来困难,因此他赞赏程颐曾经想以诗词的形式书写生活仪节的做法.
3.2 和乐教育
王夫之,认为教育应该用“游于艺”的方式起兴,兴发学生和乐心态,开启向道之心：
非乐学者不能安意而曲体之……唯兴于艺以尽其条理……义味无穷,自能不已于学.[1]876
道理本来可以让我们内心愉悦的,但是如果不是以和乐的心态去面对他,就容易厌倦而没有办法领悟它,当然学习的过程也没有办法持续：
必以和乐之情存诚而庄莅,然后其为诚庄也可继,驯而致之…学问思辨笃行之功,固不容已于勉强；而诚庄乃静存之事,勉强则居之不安而涉于人为之偏.且勉强之功,亦非和乐则终不能勉.[3]139
王夫之非常强调教育过程中的“和乐”“不勉强”“定其情”,认为《中庸》所谓的勉强而行也是有其乐为之的心态做基础的.如果能够教导有方,则可以让学生保持内心的和乐之状态,让学习变成“其乐无已”之事,古人先教学生跳《勺》《象》等乐舞,应该就是一种和乐之教育方式.然而,这种和乐的教育又不是现在所谓的快乐教育,因为他还有“庄莅”.让学生内心喜悦,但不放纵学生的情感.
3.3 因材启发式教育
王夫之,只要能够因材而启发之,教无不可施.因为,人的个性不同,因此教育需要掌握对象的特点而应所教指点有不同,即“君子之教,因人而进之”（《四书训义》卷十）,即所谓“教道不一而尽”.[3]178教育不是一味地灌输,而是要用启发的方式,既示其善又令其自悟,即所谓“教人者,固以无有不教谓与善之公,而抑以有所不教以待人之悟”.（《四书训义》卷十一）
4 读书之方兼驳读书无用论
4.1 读书之心态与方法
王夫之反对两种读书的态度,一种是“玩”的心态,一种是流俗之心.他认为“玩书”相当于玩物丧志,不但于身心不无益,可能还会把心志引向散乱,耗费精神而无益；而“以流俗之心而读书,则读书亦嗜好而已”,所以他说“惟无欲而后可以读书”.[6]95-96他主张,读书需要一种恭敬的心态,将书中所说之事理引归身心求合于志,尤其是圣人之经典,要“以肃然之心临之,一节、一目、一字、一句皆引归身心,求合于所志之大者”[3]478在读历史书籍的时候,要：
设身于古之时势,为己之所躬逢；研虑于古之谋为,为己之所身任.取古人宗社之安危,代为之忧患,而己之去危以即安者在矣；取古昔民情之利病,代为之斟酌,而今之兴利以除害者在矣.[5]1182
这是贺麟所讲的体验的读书方法,既能够深入历史情境之中,又不是欣赏或者旅行,而是在历史情境中训练读者的解决问题的能力.
王夫之,不像佛教僧侣念诵经文就有功德,认为学习儒家经典,应该“辨其大义,以立修己治人之体也；察其微言,以善精义入神之用也.乃善读者,有得于心而正之以书者,鲜矣”[5]665.读书要从大处着眼,从宏观上把握修己治人之道,并深入细部考察如何在具体情境中使用.
4.2 对读书无用论之驳斥
梁元帝因江陵陷而以为读书无用,焚古今图书十四万卷.对此,王夫之评论说,梁元帝之问题不在于读书,也不在于不读书,而是不善于读书,一是心态不对,二是所读之书不对.他说“夫人心一有所倚,则圣贤之训典,足以锢志气于寻行数墨之中；得纤曲而忘大义,迷影迹而失微言,且为大惑之资也.况百家小道、取青妃白之区区者乎！”[5]664
5 民间教育补体制之偏
我们看到,他表扬汉武帝之推崇的国家教育,他说“唯立学校以教其俊士,而后德明于天下,则民日迁善而美俗成矣”.[1]870国家教育,作为一种选拔人才的教育,进行到一定程度,难免会出现功利主义之风气.他说“国家以学校为取舍人才之径,士挟利达之心,桎梏于章程,以应上之求,则立志已荒而居业必陋”.[5]629
因此,他又推崇民间教育,他说：“天子虽欲游学者之志于昭旷之原而莫繇,固不如下之为教为学也,无进退荣辱之相禁制,能使志清而气亦昌也.”[5]629 对于传承文化、化民成俗又着体制内不可代替的优点,即无“进退荣辱之相禁制,能使志清而气亦昌”.国家教育与民间教育相结合是最佳模式.职是之故,他称赞梁武帝推行国家教育将国家教育与民间教育相结合的做法,梁武帝立五经博士于国学,并推行州学,并选派优秀学生往云门山向何胤受业.[25（] p629）虽然,他认为何胤杂于佛教思想,但梁武帝的这种做法值得称赞.
6 当代意义
王夫之的教育思想对于今天流行的读书无用论,素质教育和快乐教学法以及终生教育等问题,都能够给予一定程度的启发.另外,王夫之还提倡用民间教育（书院教育）来弥补体制教育过程中难以避免的教育功利主义倾向.这些都可以给我们很多反思今天教育的思想资源.
参考文献
[1]船山全书(第4册).
[2]船山全书(第6册).
[3]船山全书(第12册).
[4]船山全书(第1册).
[5]船山全书(第10册).
[6]船山全书(第11册).
此文结论,此文是关于对不知道怎么写王夫之和教育思想和意义论文范文课题研究的大学硕士、教育思想本科毕业论文教育思想论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料.
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