中和的大美之学,该文是关于中和的大美之学相关硕士学位论文范文和中和和大美有关函授毕业论文范文.
中和的大美之学论文参考文献：
张龄予
（山西师范大学 戏剧与影视学院,山西 临汾 041000）
[摘 要]“中和”是儒家的重要思想之一,是中国传统文化的智慧结晶,讲究天人合一、追求合乎情理的和谐之境,因而形成了“中和”的大美之学.作为中国传统美学的最基本审美形态之一,“中和”的内层是仁,外层是和,即为儒家审美文化的善美统一论；“言为心声,诗言志,修辞立其诚”,道出了言与心统一的至诚状态；“致中和,天地位焉,万物育焉”,则是中庸之道的天人合一论,即合一于至诚、至善、至仁,达到“太平和合”的至高境界.
[关键词]中和；中和之道；中和之美；美学意义
中图分类号：B83 文献标志码：A文章编号：1007-0125(2016)07-0013-02
迄今为止,我们可以将美学划分为两种,一种是中国大美学,一种是西方小美学,二者既各有独立存在的价值,又可以互补、兼容,相互为用,相得益彰.从本质上来看,传统的中国美学是最接近美学本质的,追求中和、天人合一,而不是追求系统的概念化、知识化；它是一种诗学,有审美特质,不像西方近现代美学那样追求科学化、概念化,带有一种目的性.所以,中国传统美学是大美学,儒家的“中和”美学思想就是中国艺术文化的最高境界.那么,何为“中和”？我们将对它的内涵、审美形态及其美学意义进行探讨.
一、中和之道
中和,意即中正和谐,是中华民族优秀的文化传统之一.在儒家经典《中庸》中,“中和”既是人性修养的道德标准,又是在其提出至善、至诚观点后所形成的一种中国传统美学的审美形态.
子思曰：“唯天下至诚,为能尽其性.能尽其性,则能尽人之性.能尽人之性,则能尽物之性.能尽物之性,则可以赞天地之化育.可以赞天地之化育,则可以与天地参矣.”这里的“至诚”是圣人之德,只有充分发挥自己善良的本性,才能达到所谓的人伦之和、天地之和,也就是孔子所说的“尽善”“尽美”.因此,只有善与美相统一,才能让至诚、至美、至善审美化,并渗透到中和之道中.
中庸之道的最高层次是天人合一,正所谓：“喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和；中也者,天下之大本也.和也者,天下之达道也.致中和,天地位焉,万物育焉.”意即我们在审美过程中要适中、和谐.中,是稳定天下之本；和,是为人处世之道,只有实现“中”与“和”的统一,才能达到天人合一之境,实现中和之美.
二、中和之美
儒家的中和美学思想作为中国传统美学的基本审美形态之一,对我国的传统文化艺术产生了巨大的影响.孔子称赞《诗经》“乐而不淫,哀而不伤”,这种观点后来发展成“温柔敦厚”的诗教说,即主张在文学作品中有节制地宣泄情感,而不要把感情表达得过分强烈.在这种文学思想的指导下,中国文学在整体上呈现出了一种中和之美,很少有剑拔弩张的表达狂怒、狂喜情感的作品,而是以“怨而不怒”的方式来批判现实,在抒写个人内心情感的时候,总是温婉曲折、含蓄深沉地寻找适度的表现方式,这正是中华民族所体现出的平和、宽容,充满“中和”思想的大美之学.①因而在优秀诗歌、戏曲等的创作和形成过程中,“中和”的美学思想在文学审美和艺术表现上得到了充分体现.
诗歌是古代人民表达思想与情感的一种文学样式,正所谓“言为心声,诗言志,修辞立其诚”,即通过言语了解一个人的心声,通过他的诗歌来了解他的志向,以至诚来表达其内心,体现了言与心统一的中和之态.陶渊明是我国第一位田园诗人,他的作品体现了不与世俗同流合污的高洁情操,表现了对大自然与田园生活的热爱,对理想生活的向往和追求.作者将自身与自然融为一体,以此来表达自己的思想感情,体现了天人合一的中和美学思想,给人一种质朴清新的美感.例如《饮酒》一诗：“结庐在人境,而无车马喧.问君何能尔？心远地自偏.”写出了作者放弃仕途、归隐田园后的感受,表现了其厌倦官场,不愿与世俗同流合污的思想感情.后几句“采菊东篱下,悠然见南山.山气日夕佳,飞鸟相与还.此中有真意,欲辨已忘言.”写出了诗人归隐田园后的悠然自得,与南山、飞鸟相伴的无限乐趣,表现了诗人闲适心情.站在美学的审美角度,诗人其实是在宣泄对官场上各种丑态的不满,虽然不满的心态有所表现,却是有所节制的表现,随后用“采菊东篱下,悠然见南山”的诗句将自己的不满化解到大自然和田园生活中,并从中悟出了人生真谛,诗中体现了人与自然的和谐、人与社会关系的缓和,展现了传统艺术中“中和”的美学思想,而以“此中有真意,欲辨已忘言”结尾,并没有明确地表示诗人到底悟出了怎样的真意,在审美上达到了“言有尽而意无穷”的效果,含蓄的表达留给读者以无限的想象,形成了中国传统诗歌的平淡、冲和且含蓄的艺术特点.
在“中和”这一“至美”美学思想的指导下,“中和之美”已渗透在中国古典戏曲的每一个角落,悲剧“哀而不伤”,喜剧“乐而不淫”.②有人说,中国的古典戏曲中没有悲剧,其实这是片面的认识,因为他是以西方的悲剧标准来定义中国戏曲的,而中国古典戏曲总是以“大团圆结局”为特点,这也体现了中国文化中普遍的“中和”观念,例如：纪君祥的《赵氏孤儿》是我国古典悲剧之一,屠岸贾为一己私欲,将赵氏家族在一天之内赶尽杀绝,留下一个赵氏孤儿,被程婴带走,却引得屠岸贾以杀掉全城婴儿作为威胁.为了保护赵氏孤儿,程婴不惜用自己的孩子去替换,再加上公孙杵的冒死历险、慷慨赴义,都体现出这是一部带有浓重悲剧色彩的戏剧,然而在故事的最后,赵氏孤儿终长成,当程婴告知其国仇家恨后,他终于为家族除奸报仇.该剧以复仇成功为结局,鲜明地表现出“善有善报、恶有恶报”的传统观念,达到了一种淡化悲剧的效果,体现出在艺术表现上“哀而不伤”的“中和”之美.
三、中和之美学意义
儒家的“中和”思想是中国最高的美学理想,贯穿于中国传统社会以及人生的方方面面,不仅在文学审美上创造出了平淡朴素、恬静安逸、怨而不怒的“和”之理想境界,使传统文化艺术的表达呈现出含蓄委婉、冲和的特点,也对当今社会的治国之道、人们人生观、价值观的形成以及与自然的和谐统一等具有重要的意义.张岱年在《中国哲学大纲》中指出：“中庸是真善美的统一,道德与知识的统一,宏观与微观的统一,高明与平凡的统一.价值取向是重人而不轻天,重群体而不轻视个人,重本而不轻视末,重利益也重视义,重视人文也重视科技,重视和谐而不取消斗争.”因此,在治国之道上应该实现和政之美,做到不偏不倚、协调适中、刚柔相济,以避免矛盾冲突,稳定社会秩序,达到“至和”“至美”的境界；在为人处世上,要注重加强自身修养,充分发挥善良的本性,宽容待人,和谐相处,以达到“至仁”“至善”的境界；在人与自然的相处中,要追求和谐统一,将人与自然融为一体,相互依存,达到“天人合一”的境界.
总之,“中和”的美学思想所倡导的人与自然、人与社会、人与人之间的和谐统一以及美与善、和与仁的统一,使“中和”成为中国传统文化艺术中尽善尽美的大美之学.
注释：
①张岱年,方克立.中国文化概论[M].北京：北京师范大学出版社,2004.
②黎凤来.中国古典戏曲的“中和”之美[J].艺海,2013,(03):41.
参考文献：
[1]黎凤来.中国古典戏曲的“中和”之美[J].艺海,2013（03）：P41
[2]张岱年,方克立.中国文化概论[M].北京：北京师范大学出版社,2004
作者简介：
张龄予,山西师范大学戏剧与影视学院2015级学生.
此文结论,上述文章是关于经典中和的大美之学专业范文可作为中和和大美方面的大学硕士与本科毕业论文中和的大美之学论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献.
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