《五灯会元》中的出队并非出队列,本文是五灯会元类毕业论文范文和《五灯会元》和队并非出队列和队列有关专科毕业论文范文.
五灯会元论文参考文献：
《五灯会元》卷六：凤翔府招福禅师,僧问：“东牙乌牙皆出队,和尚为甚么不出队？”师曰：“住持各不同,阇黎争得怪.”西南师范大学白话版释曰：凤翔府招福禅师,僧人问：“东牙西牙的人都出了行列,和尚您为甚么不出行列呢？”禅师答：“停留和执取的都不一样,阇黎怎么能够怪我呢？”“五灯”之中,唯有《景德传灯录》收此段语录,可见《五灯会元》关于招福禅师的语录来源于《景德传灯录》.顾宏义《景德传灯录译注》释曰：凤翔府招福和尚.有僧人问道:“东牙、乌牙的人都出队列了,和尚为什么不出队列呢?”招福和尚回答:“住持各自不同,阇黎怎能责怪老僧！”并注云：“牙”,通“衙”字.东牙、乌牙,所指不详.比《景德传灯录》早出50多年的《祖堂集》未收此段语录.
我们认为,要正确释读以上语录,关键是释读“出队”一词.我们可以从宋代的禅宗语录中找到一些“出队”的用例.（1）出队归.上堂举五祖师翁出队归示众云,出队半个月,眼不见鼻孔.失却祖师禅,拾得个骨董.且道向甚处着,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔.径山法孙出队八十余日,鼻孔常与眼睛相见.亦无祖师禅可失,亦不曾拾得骨董.既无骨董则无以奉释迦牟尼佛,亦无以奉多宝佛塔.毕竟得个甚么？夜静水寒鱼不食,满船空载月明归.（宋蕴闻编《大慧普觉禅师语录》卷第一,《大正藏》第 47 册,813页）（2） 出队归.上堂,透过铁壁银山,红尘闹市,全彰古佛家风；经过酒肆茶坊,突出衲僧巴鼻.冷笑诸方寒灰枯木,坐在无魂必死之地.妙严有些子神通,为汝诸人出气.卓拄杖云,三十年弄马骑,却被瞎驴受记.又卓一卓,下座.（宋师明集《续古尊宿语要》第四集,《卍续藏》第 68 册,441页）
（3）出队归.云,七手八脚,三头两面.耳听不闻,眼觑不见.苦乐逆顺,打成一片.阿呵呵,是什么？路逢死蛇莫打杀,无底篮子盛将归.（宋师明集《续古尊宿语要》第五集,《卍续藏》第 68 册,474页）（4）出队归.云,冒暑入鄽,如亲八热之狱.却回旧住,似登五台之山.于斯具通方眼,镬汤炉炭里,皆有坐具地分.其或不然,一滴滴水,一焰焰火.饮水人醉,向火人老.（宋师明集《续古尊宿语要》第六集,《卍续藏》第 68册,494页）
（5）后天童觉和尚出队至上虞,夜宿其庵,连榻与语,大奇之.（宋道融撰《丛林盛事》卷上,《卍续藏》第 86 册,689页）
例（1）至（4）,“出队”的施事均是说法的老师,后均接“归”,然后接下来便“上堂”,可见“出队”不能释读为“出行列”“出队列”,老师不可能站在队列里,更不可能从队列里走出来、然后又回到队列里、接下来又上堂说法.例（1）还有“出队半个月”“径山法孙出队八十余日”的说法,例（5）说“出队至上虞”,更证明“出队”不能释读为“出行列”“出队列”,排队不可能排这么长的时间,“出行列”也不可能出到某个地点去.其实,“出队”在佛典中是我国佛教禅宗的专有名词,在《百丈丛林清规证义记》有详细记载：“凡住持有事远出,客堂先一日挂牌：(牌云)明日某时,方丈和尚公出,往某处.大众师闻鼓声,齐集恭送.住持预日午饭,在斋堂白众告假.即晚,方丈设两序茶,嘱托院事.监院与衣钵,备住持出门应用之物.次日时至,知客鸣鼓四下,即上方丈,合掌白云(大众师送和尚).住持到祖堂礼祖,次至大殿礼佛毕,即鸣钟鼓.维那云,展具,顶礼和尚.礼毕,随送出山门而回.凡住持在外,朔望等节不挂免礼牌.至回山信到,侍者先报客堂,客堂挂牌：(牌云)即日某时,方丈和尚回山.大众师闻鼓声齐集迎接,候住持至山门,维那云(大众师顶礼和尚).住持说免礼,即回堂.然此乃远出半月一月之礼,若早出晚归,或三五日之期,但告知衣钵库房客堂而行,大众不迎送.又凡遇住持回山,大众不及迎接,即于晚课毕上方丈,顶礼慰安,并请开示,仪与晚参同.”在古代,当家和尚离开所主持的寺庙是一件极其重大的事,为什么会这样呢？清仪润曰：“此之住持出入,即古之公事出队,及出队归也.古之住持,领众办道,非常住公事,未尝敢出于寺.今则身为住持,不知领众办道,逐日夤缘奔走,以求名闻利养者,其失可胜道哉.”当家和尚不敢轻易离开所主持的寺庙,是为了专心修行.从上可知,“出队”就是“住持有事远出”的意思.“对”的本义为“坠落”,假借为集体的编制单位.“出队”之“队”为“集体”之意,“出队”字面义即“离开僧团集体”.“出队”又作“出乡”.
（6） 出乡归.上堂,举肇法师道,动若行云,止犹谷神,既无心于彼此,岂有象于去来.修山主道,去去实不去,途中好善为.来来实不来,路上莫亏危.……（宋蕴闻编《大慧普觉禅师语录》卷第二,《大正藏》第 47 册,818页）（7） 上堂.山僧未出乡,八十日已前早为诸人道破,今日事了也.作么生今日事,喝一喝.（宋蕴闻编《大慧普觉禅师语录》卷第三,《大正藏》第 47 册,821页）（8） 出乡.上堂,六月炎炎如火热,谁知冷处胜氷雪.红尘闹市等个人,七佛轨仪都漏泄.报龙王,须福护,大千揑聚为檀度.一言札住万机通,自然光壮少林风.（宋崇岳、了悟等编《密庵禅师语录》,《大正藏》第 47 册,968页）（9） 出乡归.上堂,把钓归来得锦鳞,充天塞地笑忻忻.虽然也只寻常事,历尽风波验尽人.（宋文素编《如净和尚语录》卷上,《大正藏》第 48 册,124页）
（10）出乡归.上堂,古者道,蓬若出麻终不直,僧离清众太无端.山僧抛离大众,出乡月余日,不觉拖泥带水.且道面皮厚多少？殷人以栢,周人以栗.（南宋善开、光睦等录《松源崇岳禅师语录》卷上,《卍续藏》第 70 册,87页）“出乡”之“乡”是“同辈、同类”之意.
《礼记·缁衣》：“故君子之朋友有乡,其恶有方.”郑玄注：“乡、方,喻辈类也.”孔颖达疏：“言君子所亲朋友及所恶之人皆有辈类,言君子善者则为朋友也.”这里的“辈类”即“同辈、同类”之意.又如唐韩愈《殿中侍御史李君墓志铭》：“及由蜀来辈类御史,皆乐在朝廷进取,君独念寡稚,求分司东出.”宋曾巩《〈强几圣文集〉序》：“几圣少贫,能自谋学,为进士,材拔出辈类.”因此“出乡”即是“离开佛门同学”之意,与“出队”义同.
说明：本文为湖南省社科基金课题“《五灯会元》训诂研究”（项目号：13YBA014）的阶段性成果.（作者：湖南省长沙市长沙理工大学文法学院教授,邮编410004）
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