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财神在中国传统文化中是一位十分接地气的神灵,遍布在大江南北,无论是广大城镇、乡村,还是各地的商店、家庭里都能看到财神信仰.在中国,民间财神的种类也非常多,常见的主要有：赵公明及其陪祀利市仙官、进财童子,文财神比干,武财神关公,五显,五通,五路等十余种,并且南方、北方不同地区还各有特色.
在云南的少数民族地区,财神信仰同样普遍,它们与汉族地区的信仰相似却又有许多差异,同时,这些信仰还随着当今时代和人们需求的变迁在不断发生改变.
白族财神信仰
在云南大理白族地区,一年四季庙会、节日不断,这些节庆通常与当地的民间信仰密不可分,老百姓的祭祀活动中也溢满了浓郁的白族风情.
财神信仰在白族人的生活中非常普遍,我们从何得知呢？
来到大理,一年到头,老百姓对财神的祭祀就从不间断,大大小小的财神庙中香火不息.财神不仅拥有自己的庙宇,同时还被供奉在各个村寨的本主庙中,作为本主神堂里非常重要的一部分,深受当地老百姓喜爱,财神信仰也早已融入了白族生活的点点滴滴.更热闹的是,当地的老百姓,每年都要举行三次隆重的财神会.
传统的白族人善经商,也从不掩饰对于财富的期望,所以,“财门”在每个白族人家中是非常重要的存在,也因此立下很多规矩.他们认为水象征着财源,不可外流,所以在大理,常常会见到白族人家的大门上有三层飞檐,当地人把这种建筑结构称为“三滴水”,象征着要把天上下下来的“无根之水”留在自己家,这便预示着能留住财气.如果到了白族人家做客,千万不能随意踩或者坐在堂屋的门槛上,否则就是踩住了主人家的财门,严重的时候,会引来主人家的不满.每逢大年初一,洱源地区的白族人都要争相去打第一桶水,代表抢到了新年的第一桶财气.
在大理的周城地区,做生意的人家特别多,这里财神信仰就更为浓郁.大年初一早上,生意人家要抢着最早开门,希望在新年的时候能早早请财神进家.各家各户的小男孩则扮财神童子挨家挨户去拜年,高声祝贺：“生意好,生意好！”“财神到,财神到,今天童子来庆贺,庆贺主人新年好,来年出门皇财归.”主人则欢喜地给财神童子吃点心,发压岁钱.
按照传统,每年清明节,白族人都要举家上山扫墓,回家途中,一家老小会习惯性地绕到财神殿,或者到本主庙走一圈,给本主老爷和财神爷磕头.一是祛除从坟地带来的晦气,二是求得保佑,让全家人能够生活更平顺,得到更多财运.这些风俗不知道起源于何时,可是至今依然延续在白族人的生活习惯里.
白族财神会：人与神共同的欢宴
在大理有两座最重要的专门祭祀财神的庙宇,分别是位于古城西、南的金甲财神庙和南天财神庙.除农历三月十五和七月二十八是金甲财神和南天财神各自的庙会,每年农历八月初三则是这两座庙共同的会期.
因为当地流传着一个传说：八月初三这天,天上各路财神来到人间聚会,信众自发前来庆贺.所以,每年这个时候,两座财神庙都会挤满来自大理坝子的人,一时之间,信众们环绕着庙宇,杀鸡煮鱼、祭祀狂欢、载歌载舞、热闹非凡.
清晨八点多的三月街场,也与平时大不相同,洞经会的老人们天刚亮就已经搭好棚子、挂满经幡,布置好供桌、坛场.坛场坐西朝东,西方正中挂一幅财神画像,前放一张供桌,正对面东边也放一张供桌,桌上放一小尊财神像.准备迎接财神的到来.
洞经会和莲池会是大理民间最具特色的群众组织,分别由60岁以上的男性和女性组成.在大理的各个山间庙宇,只要有庙会活动,总能看见他们的身影.洞经会的老人说,弹洞经是一个很重要的仪式,只有在隆重的祭祀时才需要奏响洞经古乐.每逢八月初三财神会,洞经会的老人们就要组织起来,专门为财神老爷弹诵经文,现存的经文主要有《太上玉清文昌大洞谈经》《武帝经》《太乙经》,每一部经分为上、中、下三卷,需要一整天才能弹完一部,财神会这天弹的就是《大洞经》.
伴随着老会长燃香,念诵道：“吾以信香一炷,遍闻于三界十方……”财神会就这么在袅袅清香里拉开了序幕.随着日头渐起,来自各个村子莲池会的老妈妈、男女老少的信众也都陆续到来,念经、准备祭品、烧香、放鞭炮……财神庙周围簇拥着人群.
财神祭祀沿用传统的白族祭祀方式,主要分为生祭和熟祭两种.祭品的准备,更像一场全家的踏青和野炊,处处都能见到“三个石头一眼灶”,男人负责砍柴生火,女人则准备祭祀用品,主要祭品包括：大红公鸡、肉、鱼、鸡蛋、鸭蛋、干那（一种米面做的油炸食品,类似于虾片）、米以及一些时令蔬菜,如遇到家里发生大事,如开业等,则会准备更为隆重的祭品（猪头）.
有意思的是,每一家在准备祭品时,必须准备两份,因为在庙中还会供奉有佛教、道教的其他神灵,如观音、魁星等.庙里的老妈妈告诉我：菩萨是佛教、魁星是道教,他们都是吃素的,所以祭祀他们的供品要用素斋,须和财神这边的祭品区分开来.面对不同的神灵,信众不喜欢深究,也没有分别心,都一一虔诚供奉.
据大理地区民间流传,早期的财神庙针对不同的行业需求,其功能也是各有分工,但随着商贸的发展,财神庙的信众迅速增加,很多外来的生意人也加入其中,财神庙最早的功能也因此发生了变化,更多地迎合现代社会人们的愿望和需求.如今,端坐庙堂之上掌管人间财帛的神,似乎还被赋予了更多新的功能,在庙里会常常听到跪坐在蒲团上的老妈妈念念有词：“财神老爷保佑我们家求财得财,一年十二月,月月保平安,做生意的财源广进,读书的读完小学读中学,读完中学读大学,工作的步步高升,开车的平平安安……”
当然,这样一场财神会,给许多商贩带来商机,财神庙周围成了热闹的小集市,写表文的老爷爷更加与时俱进,应对信众不同的需求,他们“研发”出各种类型的表文：求婚姻、求开车、求找工作、求平安,凡能想到就能见到.当然,也没有人会真的去计较这些是否完全符合以前的传统.
祭祀大事完毕的人们,则围坐在山脚、溪边,共同分享祭祀的美食.一场接一场自发的对歌、跳舞比赛也陆陆续续响起来,将气氛推向,充满智慧的白族小调伴随着霸王鞭的“唰唰”声显得格外有韵味.一直持续到夕阳落山,人群才心满意足地渐渐散去.
“接地气”是民间信仰最大的生命力
1936年,人类学家费子智曾在大理地区生活了一段时间,在他的著作《五华楼——关于云南大理民家的研究》中,描述了许多当时民家（白族）人的生活和信仰,其中有一段关于白族人求财信仰的记录：“……对于农民来说,石龟变成了具有某种威力的神灵,兼具有财神和治愈眼疾的神力.在这里进行的仪式极为有趣.新年来临时,想在来年发财的人在龟背上将铜钱敲碎并将碎片洒向四周,并像往常一样在神的面前上香……”对于白族的信仰费子智先生层作过这样的评价：“民家根本不管不同宗教教义,而完全将所谓的‘三种宗教’结合在一起.”
在大理,儒释道三教在民间信仰中的界限并不分明,在整个大理的历史发展中,白族的文化传统具有极大的兼容性,民间信仰中广泛吸收了道教和佛教文化,在传说、神谱、仪式等方面都全面加以糅合,呈现出一种多教融汇、多神共奉的形式.
这种多元的信仰格局,实际上得益于白族人对于信仰的包容力和创新精神.当然,也不仅仅体现在财神信仰中,但我们却能够通过财神信仰,看到大理白族的信仰世界和丰富的宗教文化.宗教以多元的形式渗透在大理白族人祖祖辈辈的生活中,也正是因为宗教融于生活,反而让它具备了更多的活力.
大理白族财神信仰仅仅是云南众多少数民族民间信仰中的一个,从中我们能够发现,在民族地区,民间信仰之所以能够始终保持自己完整、独有的民族特色,正是因为它生长在民族多元文化融合的土壤里.因此,民间信仰的发展离不开它自身对于环境的适应与兼容,不断去适应整个社会经济、政治、信众需求的变化,根据时代的变迁不断地革新自我,不断地增加自身的内涵,增强自身文化的丰富性,以达到与社会环境的相互和谐.
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