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我们如何从工作中得到快乐？这并不是一件甚难的事.我们只要改变我们对工作的态度就行了.我们要以艺术的态度去工作！
从前荀子曾说：“事业所恶也,功利所好也.”这两句话把一般人厌恶工作的心理表示得明白无遗.“工作乏味得很！”“生活枯燥得很！”这是一般青年、中年、或者老年人口中常发的感叹,至少是他们心中常起的感想.工作既然乏味,他们在工作的时候必不能够鼓舞精神,全力以赴.无形之中工作便受了不良的影响.在工作可以停止的时候他们自然弃之如敝屣,悠然而逝,别寻快乐.于是电影院、大舞台、跳舞场平添了无数的主顾,假使时间来不及,便牺牲吃饭,枵腹入座也未尝不可.或者叉、推、打,夜以继日精神百倍.纵然磨到了头昏眼花、腰酸背痛的地步也毫无怨言.等到必须工作的时候,已是精神颓丧,意兴索然,为着“饭碗”的关系,只得勉强敷衍过去,呵欠之余,再来一顿“生活苦闷”！倘若孔夫子生在今日,他也许要喟然叹日：“吾未见好工作如好娱乐者也！”
正当适宜的娱乐,我们无可反对,并且要加以提倡.然而一般人把娱乐认为惟一可喜的活动,把工作认为必然可厌的事.这却是一个错误.平心而论,工作与娱乐并非苦乐相反.读书做事需要劳心费力,打牌跳舞何尝不劳心费力？看好电影听好戏固然有趣（注意：看坏电影听蹩足戏是无趣的）．读好书做好事何尝又没有趣呢？苦乐的区别几乎完全是当事人自己的心理态度所决定.我们能够认看戏打牌为有趣,我们也可以把工作当做娱乐.
“日出而作,日入而息.凿井而食,耕田而食.帝力何有于我哉！”这是相传为尧时老人所唱的“击壤歌”.这岂不充分表现了农人对于工作的快乐吗？
“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至.”这是孔子的自由.“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐,贤哉回也！”这是孔子对颜回的称赞.这岂不明白地指出了读书学道的快乐吗？这种乐业的心理在古书中随处可以找着不少的记载.
西洋人也能领会工作的快乐.或者他们乐业的心理比我们中国人更为普遍些.例如“哲学”这个名词希腊原文的意义是“爱智”,智而可爱,可见研究学问的人用不着愁眉苦脸,把它当苦口的良药去硬吞,而可以当山珍海味去咀嚼欣赏.我们别误会爱智是古希腊的陈迹.在现代的欧美社会中尽为有趣味而工作,从工作得快乐的学问家、企业家和政治家足供我们的借镜.
我们如何从工作中得到快乐？这并不是一件甚难的事.我们只要改变我们对工作的态度就行了.为容易了解起见,我们无妨从艺术工作说起.一个艺术家对于他的工作至少有两种基本的心理.第一、他对于他的工作有真挚而长久的兴趣.第二、他的工作就是他自己的主要目的,而不只是达到另一目的的工具——它不只是取得金钱和名誉的代价.倘如一个艺术家像一部分的学生或公务员,只感觉工作的烦恼,只想到以工作换取物质上或其他报酬,他的工作品恐怕会毫无价值,无人过问.
读书做事,诚然与艺术工作有重要不同之点.然而工作者却未尝不可采取近乎艺术家的态度,任何人都能够对某一种工作发生兴趣.他也能够把这种有兴趣的工作作为本身直接的目的.他可以聚精会神去推进,去改善,去完成他的工作.在这种心理之下,非艺术的工作人也可以享受艺术创造的快乐.——读书的有了心得,办公的写了得意的签呈,从政的举办了艰难的事务…….我们不用担心报酬.“莫问收获,但事耕耘.”工作有了成绩报酬迟早必来.
我们要以艺术的态度去工作！我们要把工作看成娱乐！我们要拿看戏的兴趣去看书,用打牌的精神去办事！我们先完成这一种“心理的建设”,我们就不会再感觉工作的苦痛,而能够从工作中得到快乐.我们的工作不但不受恶劣的影响,而且可以得着更多更好的成绩.
这是一粒效验如神的“工作止痛丸”.笔者不敢独享,谨以公诸同好,以为祝贺新年的礼物.
选自《迹园文存》
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工作，并快乐着
◎邝新华谋生与工作,在填词人方文山看来,是截然不同的 方文山外表看起来像一个送外卖的 没错,他早年确实送过外卖 他还送过报纸、发过传单,在餐厅当过服务员,在高尔夫球场当过球童,在纺织厂当过机械维修工,.
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