在狄奥尼索斯的注视下古希腊悲剧中的酒神精神与现代意义,该文是希腊方面有关本科论文范文和狄奥尼索斯和酒神和酒神精神有关论文怎么撰写.
希腊论文参考文献：
一、古希腊悲剧源头的酒神精神
（一）“酒神精神”与酒神狄奥尼索斯的经历密不可分.狄奥尼索斯被赫拉派提坦神杀害后,心脏被父亲宙斯取出,灵魂被注进忒拜国公主塞墨勒的体内,从而得以重生.因此,狄奥尼索斯是一个可以冲破生命局限,抵抗命运不公的神.《偶像的黄昏》中尼采总结道:“肯定生命,让生命意志在生命最高类型的牺牲中为自身的不可穷尽而欢欣鼓舞——我称之为酒神精神.”[1]
（二）古希腊悲剧起源于古希腊人对酒神狄奥尼索斯的祭祀活动.古希腊人认为狄奥尼索斯为他们带来了葡萄的种植和酿酒技术,每年三月葡萄酒出产时,希腊人为表达对狄奥尼索斯的敬意,要在雅典演唱“酒神赞歌”.在加入演员和一定长度的故事后,就成了戏剧最初的形态.之后,由部落首领、神职人员甚至国王才能扮演的歌队长这一角色逐渐变得由非神职人员、无特权阶层也可以扮演,用来“娱神”的戏剧活动有了“娱人”的功能.通过角色扮演,人神相隔的观念被打破.
（三）酒神节仪式中,人们戴上面具扮演诸神、动物,扮演男人或女人,神灵、动物、性别不再有界限,野蛮与文明、卑微与神圣、性别和阶层的差异统一到一个大共同体中.达到了与宇宙合二为一的境界.
二、酒神精神在古希腊三大悲剧家作品中的体现
（一）《被缚的普罗米修斯》是古希腊悲剧家埃斯库罗斯的代表作.讲述普罗米修斯为了帮助人类免于被残暴的宙斯消灭,为人类带来火种,并传授医药、占卜等技术.宙斯被普罗米修斯的行为惹怒,将其丢弃到高加索山上受罪,让鹰日夜啄食他的肝脏.而普罗米修斯永不认错和屈服.尼采认为“谁懂得普罗米修斯传说的最内在核心在于向泰坦式奋斗着的个人显示亵渎之必要,谁就必定同时感觉到这一悲观观念的非日神性质.”与日神所要求的适度与克制明显不同的是,不断反抗的普罗米修斯身上“泰坦式的冲动”是他与酒神精神之间的共同点.
（二）《俄狄浦斯王》是索福克勒斯最为人所熟知的作品.俄狄浦斯解开斯芬克斯之谜为忒拜解除灾难后成为了忒拜国王.为解除忒拜的瘟疫,俄狄浦斯必须找出杀害前国王的真凶,却在调查中发现杀害真凶其实就是自己,遂将双眼刺瞎并自我放逐,以这样的赎罪方式祈盼忒拜城的瘟疫消失.
俄狄浦斯一直努力避免预言成真,却又一步步进入命运设计好的圈套,他没有选择逃避,而以一种献祭的方式拯救了忒拜人民.在与命运的较量中他显示了凡人的崇高和不屈不挠的斗争精神.俄狄浦斯从容赴死获得新生,以肉体的陨灭获得精神上的自由与解放.在俄狄浦斯悲剧命运的背后,是他受压抑的鲜活奔放的原始生命力,在与命运的较量中,他不断地走向永恒的自由.
（三）欧里庇得斯的作品《美狄亚》中,美狄亚爱上了伊阿宋,为了爱情抛弃家人、背叛祖国.然而,伊阿宋在得到美狄亚从父亲手中偷得的金羊毛后,却要娶科任托斯国王的女儿,而美狄亚则要面临被科任托斯国王驱逐出境的命运.她在巨大的悲痛与愤怒之下,用害死了科任托斯公主和国王,杀死与伊阿宋的亲生骨肉以报复丈夫的背叛行为,最后乘坐龙车逃向雅典.
美狄亚的遭遇可以说是当时希腊妇女卑微地位的写照,她勇敢地向男权社会宣战,摆脱传统的社会教条和*限制,不加克制地追求人性的自由与解放.当她杀死孩子乘坐龙车飞走,我们仿佛看到了她向这个不公的世界进行复仇后获胜的畅快,而酒神精神就苏醒在美狄亚复仇的脚步声中.
（四）古希腊悲剧中的主人公们在苦难中向着救赎之路不断进发,并在之后获得身心的解放和自由.当生命的原始力量突破种种局限被酣畅淋漓地展示时,酒神的精神便在大地之上彰显,卑微的普通人与诸神分庭抗礼,神人同形同性,“国家与社会,一般而言就是人与人之间的种种鸿沟隔阂,都让位于一种及强大的、回归自然心脏的统一感中去了”[2].
三、酒神精神的借腹重生
（一）基督教的“道德化”上帝出现后,酒神精神被一种虚无消极的生命态度替代.《旧约》中的耶和华既可以在大发慈悲之心时解救黎民苍生,也可以降下洪水和蝗灾等各种灾害,这是强力意志和自然力量的体现.在道德化的“上帝”出现后,“原罪观念”将人们紧紧依附在上帝和教堂周围[3],人们再也无法以积极态度向命运宣战,更遑论打破人与神的边界,酒神精神也从此宣告式微.
（二）对酒神精神的另一重压抑来自现代社会.现代人经受着人役和物役的双重压迫.在物质崇拜和消费狂欢背后,是逐渐模糊的道德标准和缺乏自省的人生态度.英国作家D·H劳伦斯认为:只有人的全部自然本性得以充分发挥,使人的原始本能充分复活,机械统治下黯淡的人类生活才能焕发光彩,人与自然、人与人之间的和谐关系才能恢复.[4]因此,要在发达的消费社会里重新打捞出生命的尊严与意义,必须摆脱物质主义和消费主义的奴役.
（三）在这个关头,尼采高呼“上帝已死”,提出要“重估一切价值”,“超人哲学”应运而生.“超人”就是冲破一切传统思维方式和道德规范的束缚,具有鲜明个性和创造力的人.他是自然和社会的立法者,永远与恶劣的生存环境做不懈斗争,曾一度式微的酒神精神在20世纪以尼采所提出的“超人”学说重新出现.
四、现当代戏剧中的酒神精神
（一）1982年的音乐剧《猫》多年来一直常演不衰.为争取进入天堂获得重生的机会,杰里科猫轮番登场,炫目的舞蹈和激昂的演唱使颓废化的舞台在一片生命气息中恢复了力量.脏猫格里泽贝拉虽然身份卑微、倍感孤独,但是她对美好的生活怀着热切的向往,她一直没有放弃进入天国获得新生的理想,最终在《memory》的美好旋律中进入天国,获得了自我的救赎和超越.
（二）尤金·奥尼尔的《旅程》从第二幕起,人物开始饮酒直至剧末.他们在醉酒中修补亲情,在高唱酒神精神中实现生命与宇宙的融合.过去、现在与将来融为一体.现代人在狭小空间中体验古老的酒神精神.在迷狂中人性得以解放,享受到前所未有的舒畅与自由.[5]
（三）彼得·汉得克的《自我控诉》中,一个人经历由“自然人”到“社会人”的转变,并不断地尝试突破文明社会带来的规范,试图超越束缚,达到最理想的生命状态.与希腊悲剧中诸多英雄一样,力图打破社会强加在自身的局限,文明与粗鲁、高贵与卑微、性别和阶级差异在这一刻通通不复存在,而是进入到了一个大的共同理想中,让人成为自己的立法者.
五、结论
人类与生俱来的局限性随着科学技术的发展和认识自然能力的提高不断地得到超越,可副作用是,人在机械化劳动过程中,成为社会的一颗螺丝钉,跟随社会这台大机器一起运行.[6]人类个体受到的压制换成另一种方式继续存在.那么,只要“物”的压制没有消失,只要不合理规范对人的奴役一直存在,那么倡导反叛与超越、肯定自由与生命意志的酒神精神就永远不会过时.
参考文献：
[1][德]弗里德里希·尼采.偶像的黄昏[M].李超杰译.上海：商务印书馆,2013.11.
[2][德]弗里德里希·尼采.悲剧的诞生[M].孙周兴译.上海：商务印书馆,2012.6.
[3]吴增定.《敌基督者》讲稿[M].上海：生活·读书·新知三联书店,2012.8.
[4]任媛.存在困境中对自我生命的关注——西方现代文学中的酒神精神[J].山东文学,2007.7.
[5]高洋,潘惠霞.“评尤金·奥尼尔《进入黑夜的漫长旅程》——高唱酒神精神的一曲现代悲歌”[J].西安外国语大学学报,2010.6.
[6][美]赫伯特·马尔库塞.单向度的人：发达工业社会意识形态研究[M].刘继译.上海：上海译文出版社,2006.4.
总而言之:该文是一篇关于狄奥尼索斯和酒神和酒神精神方面的相关大学硕士和希腊本科毕业论文以及相关希腊论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.
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