萨特是个工作狂名著和劳动之四,该文是有关工作毕业论文模板范文与工作狂名著和萨特和劳动相关毕业论文的格式范文.
工作论文参考文献：
如果用“劳模”一词来评定一位作家,这不一定是赞扬.写作不以量取胜,一个人写得多、产量高,并不意味着他是个上乘作家.相反,作为人类智慧的高度结晶,写作往往给人一种“浓缩的都是精华”之感.福楼拜每写一句话都要反复修改,马拉美创作一首诗也要酝酿十年.当然,历史长河中总会出现几个旷世奇才,灵感源源不断,写作不假思索,作品篇篇流芳.但试问多少作家之中才能出一位“斗酒诗百篇”的李白？相比之下,“语不惊人死不休”似乎是一条成为优秀作家更切实际的道路.
但无论如何,没有比“劳模”更适合萨特的形容词了.萨特是个出了名的工作狂,写作仿佛搏命,好似一台永动机,不停生产作品.当然这里需要将哲学家萨特与文学家萨特区分开来：前者搞批量生产,后者则偏爱精雕细琢,因为萨特认为哲学作品仅为表意,不存在风格问题,而文学则不然,必须字斟句酌.不过总的来看,如果萨特说自己懒隋,那自古及今的作家们真要无地自容了.这是萨特晚年时期的一个生活片段：
对自己,他一直践行着这种生活信条：把工作排满,从不停歇.一旦疲倦、犹疑或者困顿,他便吞食兴奋剂.虽然他动脉先天性的狭窄让他更易得病,但至少可以说,他并没有做任何努力来预防疾病的发生.他已经用烂了自己的“健康资本”.他也知道这一点,因为他曾这样说过：“我宁愿早死些日子,也要写完《辩证理性批判》”我甚至想过,受果代克的书的影响,他是否多少有意地选择了自己的处境.他并不真正希望去写福楼拜研究的最后一卷,但由于眼下没有别的计划,他也因此无法放弃这件事.怎么办呢？对我而言,我可以做到一边闲居度假,另一边生活并不丢失其全部意义；萨特却非如此.他爱生活,甚至是热情洋溢的生活,但条件必须是同时能够工作.在这本叙述中读者已经看到,工作时刻萦绕着他.当面对自己无力做好工作的窘境时,他便毫不夸张地过量服用兴奋剂.同时他又给自己安排了过量的工作,超出了他的承受极限,因此导致了无可避免的健康危机.（拙译自波伏娃《永别的仪式入）
《永别的仪式》是残酷的,它地见证了萨特的生命在最后十年之中如何枯萎凋零.萨特因此走下神坛,同众生一起平等面对人类无法逃脱的宿命——衰老.可在这一段中,波伏娃却在字里行间为萨特塑造着神话：摧毁他的不是岁月,而是他自己,是他亲手选择了自己的衰亡.“每个人都在自身之中酝酿着自我的死亡,正如果子包裹着自己的果核.”（《永别的仪式》,P133）引用里尔克,波伏娃想说,是萨特自己耗尽了自身的健康,熄灭了自我的生命之火.在颐养天年的岁数依然保持高强度工作,萨特仿佛已经预感到死之将至,似乎焦急地想著书立说,赢得生前身后名.但彼时的他已经著作等身、享誉海内外,何况他本人厌恶名誉,连诺奖都不肯赏脸,怎会如此急功近利？也许工作之于萨特就如毒品,一旦上瘾,虽吞噬身体,却妙不可言、难以自拔.可片段中并看不出写作之于他是一件乐事.法语的“工作”一词,词源上本意为“折磨、使受苦”；“用烂了自己的‘健康资本”’,更是一句粗俗之语,仿佛苦役犯人身上被纤绳磨破、被鲜血浸染的粗布衣衫.总之,写作帶给萨特的痛苦似乎大于快乐,因此这不要命的工作态度令人不解.萨特曾说过：“我写作,故我在.”通过置换笛卡尔的自我意识,萨特将写作确立为了自己存在的第一因.说了半天,也许这一切并不复杂,写作单纯只是萨特的存在方式,一旦停止,他自己也就不存在了；他一刻不停地写作,也只是想继续存在下去罢了. 但这轻描淡写一句话,是萨特用一辈子提炼出来的.写作贯穿着他人生始终,在不同的阶段对他有着不同的意义.因为有早年间误入歧途的经历,才有晚年时大彻大悟的体验.
写作的假象
萨特无疑是个天才.
黑格尔说,哲学就好比密涅瓦的猫头鹰,在黄昏时分才展翅高飞.但是萨特的猫头鹰似乎起飞得过早：在常人刚换下开裆裤、还未进入青春期的年纪,萨特已经遭遇到了形而上的危机.在《文字生涯》中萨特认为,自己父亲的过早离世,意味着弗洛伊德所谓的俄狄浦斯情结在他身上没有应验,所以自我存在的开端是一种绝对的自由.可自由却是难以承受的,因为生活没有目标,人生也没有奋斗的方向.因此萨特开始活在别人的眼光里,开始扮演成年人眼中模范儿童的形象,成为了一个“循规蹈矩的男孩”,以此为存在寻找一个支点.可这样的自我欺骗没持续多久,空洞与迷惘就再次找上门来.这一回,萨特选择封闭在自我的内心世界中,扮演角色给自己观看,满心想着“天生我材必有用”.而这个角色,便是跟随了萨特一辈子的作家形象.
普通人11岁,才接受启蒙教育没几年；萨特的11岁,发现了存在的偶然性,为一生的哲学思考定下了基调,也开启了自己的“文字生涯”.偶然性的对立面是必然性,简单而言就是一种目的论,认为人的存在必然有一个目的,必然在世界中有一个既定的地位.无论是宗教意义上还是在社会层面,人必将扮演某个角色,而正是这个角色赋予了人以存在的意义.但萨特在孩提时期就揭穿了这个谎言：在本质上,人的存在就是一个偶然现象；子女、员工、信徒,这些都是人类为了给自己的存在找一个理由而赋予自我的外部形象,任何人的本质属性都不是先天确定的.所谓“存在先于本质”,人只有自我存在这一个确定的现实,却无任何既定的真理.
如此而言,既然我们的本质不是被预先定义的,那我们在根本上是就是绝对自由的.但如果在萨特存在主义的维度思考这句话,那自由也是人类一切痛苦的根源,“人注定会受自由之苦”.卢梭说“人生而自由,却无往不在枷锁之中”；而在萨特看来,枷锁更像是人类的一个避风港、桃花源.因为当我们一旦意识到存在的绝对自由、意识到我们在世上的一切形象都是幻影之时,无边无垠的孤独便随之袭来,足以将我们摧垮.相比之下,我们更愿意逃避到外部社会赋予我们的角色之中,自己锁上枷锁,然后将钥匙永藏大海.加缪将这种痛苦定义为荒诞感,是“人与其生活的离异,演员与其背景的离异”.（《西西弗神话》,加缪著,沈志明译,《加缪全集：散文卷I》,上海译文出版社2010版,P79.）我们如若一直演戏却不自知,了此一生,也算幸事；可一旦发现自己在演戏,发现舞台布景、观众都与自己的存在本无关联,表演本身失去了意义,这样的茫然无措,却令人无法承受.
因此,《文字生涯》其实根本不是一个天才作家的诞生史,而更像是萨特自己的一本“忏晦录”.其写作生涯的开端并非神话,正相反,写作对于他首先是一种逃避方式.正如其他人笃信上帝、努力工作、成家立业、生儿养女一般,萨特选择扮演作家的角色,为的仅仅是给自己无根的存在找一个支点.“我的一生以逃避开始,外部力量使我逃避,从而塑造了我.”童年的精神危机也许显露了他早熟的才华,似乎让他异于常人.但归根结底,他依然向人性的懦弱做了妥协,用写作取代了上帝,活在被他自己形容为“疯狂”的幻觉之中：“我对天主教的神圣信念转移到了纯文学；我成不了基督教徒,却找到了他的替身：文人.文人的唯一使命是救世,他活在世上的唯一目的是吃得苦中苦,使后人对他顶礼膜拜.”（《文字生涯》,萨特著,沈志明译,《萨特文集：小说卷,》,人民文学出版社2000年版,P562）时行的一句网络语言叫做“人丑就该多读书”,放在萨特身上再合适不过：自己本身又矮又丑,何况存在本身更加令人“恶心”,他所能做的,就是编织一个写作的幻象,仿佛这是自己天生注定的使命,然后沉浸其中,自我麻痹.
存在的零度
“文学救世”这种目的论其实不是坏事,以其产生的现实意义来看,已经可以算是最高尚的写作动机了.在“疯狂”的年岁里,萨特过得顷风顺水,春风得意：考入高师,结识了他的“海狸”,以第一名的身份通过教师资格考试.如果时刻被荣誉与成就包围着,还能一直沉浸在这高尚的信念中坚持写作,也许他依然能够成为一位伟大作家.只不过,萨特本就偏爱走极端,其政治主张况且不谈,在哲学领域也一定要寻根问底,与自我这种不诚实的态度做个了断.而文字生涯遇挫,也让他痛定思痛,重新开始反思写作之于他的意义.
在勒阿弗尔教书的年岁里,自诩天才的萨特投稿屡屡遭拒.于是他乎卧薪尝胆,写就了20世纪法国文坛最重要的作品之——《恶心》,并开始了哲学鸿篇巨著《存在与虚无》的撰写.两部作品的核心问题依然是存在的偶然性,但彼时萨特的思考却更进了一步.在关于栗树根的经典片段中,萨特对偶然性做了如下定义：
我的意思是,从定义上说,存在并非必然性.存在就是在那里,很简单,存在物出现,被遇见,但是绝不能对它们进行推断.我想有些人是明白这一点的,但他们极力克服这种偶然性,臆想一个必然的、自成动机的存在,其实任何必然的存在都无法解释存在.偶然性不是伪装,不是可以排除的表象,它是绝对,因此就是完美的无动机.一切都无动机,这个公园,这座城市,我自己.（《恶心》,萨特著,桂裕芳译,《萨特文集：小说卷I》,人民文学出版社2000版,P157)
萨特将现象学融进了本体论当中,把两个看似矛盾的学科综合在了一起.存在的偶然性并非什么哲学概念,它就是存在本身的状态,只能通过我们的感知去接触.而这恶心之感就盘踞在那里,挥之不去,好似俄瑞斯忒斯周身嗡嗡作响的苍蝇,即便我们通过理性说服自己,自我麻痹在幻觉中,它依旧存在,让人反感.而另一方面,恶心也不再仅仅是自我主体存在的特征,万事万物都笼罩在这无形、模糊、混沌的原初状态之中,颜色、气味、形状等等,这些只不过是我们赋予外物的评判标准.存在本身,本无属性,伺谈荣誉,何谈救赎？于是乎,萨特曾经信以为真的作家使命,就在此刻再一次土崩瓦解了.
当再一次幻灭之后,萨特彻底回归了存在的零度,不得不直面存在的本来面目.这部小说不仅在叙述“恶心”,其文字本身也令人恶心,因为萨特拆穿了所有虚妄的谎言,将残酷的真相以最直接的方式展露在读者面前,让人难以承受.一切从零开始,一切也都归于零,当存在的外部意义被完全消解,余下的只有黑洞一般的虚无.于是绝望到来了.萨特与写作的真正结缘,大概也是从这时开始.评论界认为,《恶心》具有一定的自传性质,故事发生的那座百无聊赖的城市像极了勒阿弗尔,而主人公罗冈丹从直面恶心到选择写作,也像极了萨特本人.从某些角度来看,确实没错.但罗冈丹其实更接近《文字生涯》里的萨特,在认识到存在的偶然性之后,选择写作作为自我的救赎,同时也是自我欺骗的方式.而《恶心》的作者萨特,却已然更进了一步：一个人陷入绝望之中且写作不再具有任何救赎的色彩,他却依然选择了写作,这种知其不可而为的精神,充满了古希腊神话当中的悲剧色彩,仿佛推石上山的西西弗,在絕望中向自己的命运挑战.
当然,萨特面对的不仅是形而上的绝望,更有历史的绝望.古希腊英雄面对无法改变的命运时那种幻灭之情,跨越了两千多年,重新降临在刚刚经历过战争摧残的欧洲大陆之上.“奥斯维辛之后,写诗是野蛮的”；人的价值已经崩塌,写作的价值亦似殆尽.而面对如此的“无物之阵”,萨特选择了做“这样的战士”他“举起了投”,拿起了自己的笔杆,向虚无宣战.阿尔戈斯王子对朱庇特说：“人生始于绝望的彼岸.”（拙译自萨特戏剧《苍蝇》）这句话不仅总结了萨特一生的哲学思考,也呈现了写作之于萨特新的意义.
绝望的彼岸
塞利纳的《长夜行》曾深深影响了萨特.但不同于前者作品当中那无垠的绝望与虚无主义,萨特的写作仿佛是一次触底反弹,降至存在的深渊再逆流而上.俄瑞斯忒斯通过自我牺牲,将阿尔戈斯城的居民从悲剧之中解救出来；萨特的写作具有类似的性质,将人类形而上与历史的双重困境展现给读者,然后再赋予读者以抵抗这种绝望的武器.因此,萨特创作“处境剧”,撰写《什么是文学》,力图将“介入”的概念呈现出来.
“什么是写作”？在萨特看来,写作即意味着揭示,作者将世界的真相揭露给世人.可一旦认识到现实并不如我们所愿,作为读者的我们便不能无动于衷,而要投入行动,介入现实.这种作者与读者、写作与阅读之间的共生关系,是写作的出发点；作家写作的自由,需要唤起读者行动的自由：“作家作为自由人诉诸另一些自由人,他只有一个题材：自由.”（《什么是文学》,萨特著,施康强译,《萨特文集：文论卷》,人民文学出版社2000版,P141）抛开复杂的政治与历史层面,介入首先是人的自由意志做出的自我选择.存在的偶然性是人类无法逃避的困境,但其积极意义在于,人同时拥有绝对的自由.既然存在先于本质,人便应当通过自我选择、通过行动去定义自己的本质.“绝望的彼岸”意味着重新开始,萨特的存在主义,正是让人直面虚无,然后再选择抵抗虚无.在此意义上,写作之于萨特自己,也是一种通过自由意志决定自我存在价值、抵抗形而上危机的一种方式.
但是这以“介入”为名的抗争不是一劳永逸,而是永无止境的.直面绝望的清醒与逃避绝望的幻觉仅有一步之遥：谁能保证,这充满着英雄主义光辉的萨特就是那个经历了“恶心”之后警醒的萨特,而非沉醉在文学救世这一天职当中无法自拔的萨特呢？ “他人即地狱”,他者的看法会将自我物化,从自为的存在降格为自在的存在,重新置于谎言之中,而功名利禄正是这他者虎视眈眈的目光.萨特在战后的西方世界仿佛摇滚巨星一般存在,《存在与虚无》一时洛阳纸贵,《存在主义是一种人道主义》的讲座盛况空前.可他也无法辨认自己的这些搁趸之中,有多少真正被唤醒的自由之士,又有多少是让他反感的资产阶级趋炎附势之徒、亦或不明就里买来他的书当秤砣用的家庭妇女.也许,保持清醒、维持存在零度的方式只有写作.也许只有在写作中,萨特才能暂时从外界的喧嚣逃离出来,重新面对存在的偶然,然后再一次提起笔,开始对自我本质的又一次描绘.在写作中一次次循环往复,回归起点,永恒轮回,让自己的存在永远浸泡在彻骨的绝望中,却同时保有着新生的希望.
萨特的哲学,力求让人去主宰自己的命运.萨特自己也在践行着这点：他是摆脱了诸神控制的西西弗,推石上山完全是自我选择.但每当巨石停留在山顶,他来到人生的荣誉之巅时,他总有勇气将石头再次推落,然后回到山脚,重新开始.这大概就是为何萨特终其一生勤勉写作、无法停笔的原因吧.
在劳动节前夕,法国又一次兴起了轰轰烈烈的罢工浪潮,反对新总统刺激经济、增加劳动负荷的法案.法国历来是一个注重保障劳动者权益的国度,三天一小假,五天一大假.街头店面,按照法律规定必须每周至少闭门休息一天.之前听说过一个新闻,某小城的一家面包店,由于旺季时生意兴隆,店长给自己加了班,一周七天营业,结果遭到政府的巨额罚款.幸好作家萨特也算个自由职业者,否则如此加班加点工作还不退休,必然会让政府罚个精光.当然萨特从来不爱财,写作不为赚钱,还总仗义疏财.这样的“文字生涯”倒也纯粹,写作不是目的,工作无他动机,都是自我存在的方式罢了.“我在书丛里出生成长,大概也将在书丛里寿终正寝.”（《文字生涯》,P428）他是这么说,也确实是这么做的.
作者系巴黎第十大学美学专业博士生.
该文评论,这是一篇关于工作狂名著和萨特和劳动方面的相关大学硕士和工作本科毕业论文以及相关工作论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.
中国的萨利机长刘传健
2018年5月14日,一架飞机从重庆出发,飞往拉萨 飞机在青藏高原东南边缘上空飞行时,驾驶舱右座前挡风玻璃忽然破裂脱落 当时,副驾驶半个身体已飞出窗外,飞机瞬间失压、仪表损坏、通迅中断 生死关头,机长.
中国名著诞生记：《十万个为什么》
十万个为什么是上海少年儿童出版社20 世纪60 年代初编辑出版的一套青少年科普读物 50 多年来,这套书先后出版了6 个版本,累计发行了近千万套,超过一亿册,已经成为中国原创科普图书的第一品牌 它在传.
劳动方式决定肠胃习惯
摘自土地的黄昏张柠 文农民饮食原则农民在饮食问题上的几项基本原则是,忙时吃多,闲时吃少,劳动时吃干,休息时吃稀 完全是根据不同季节、不同劳动强度下,他们的身体活动所支出的能量需求为标准的,基本上没有.
全国特等劳动模范吴运铎在北京逝世
全国特……劳动模范吴运铎在北京逝世在27年前的今天,1991年5月2日（农历三月十八）,全国特……劳动模范吴运铎在北京逝世 吴运铎出身于一个贫苦的农民家庭,12岁就当了矿工,受尽了非人的折磨 1938.