郭璞玄言诗,本文是关于研究相关硕士论文范文和玄言诗和郭璞和研究有关专升本论文范文.
研究论文参考文献：
一、“郭璞玄言诗”提法的合理性
对于郭璞的研究,当今学者结合文学史的客观事实认为郭璞确实是玄言诗人.这个提法之所以能成立,最根本的原因是郭璞现存的诗歌中确实有明显描写“得道者”逍遥生活、表达对生命境界体悟和追求、体现老庄理想人格的诗篇；其次,郭璞的诗歌和其之前的玄言诗确实有一定的区别,比如将游仙题材融入到玄言诗的创作之中、艳逸的诗风等,但结合玄言诗以阐释老庄哲理为旨归的特点看,这种新变并不足以说明其诗歌已经脱离了玄言诗的范畴；最后,要特别说明的是没有只写玄言诗的诗人,“有不少诗人的玄言诗仅占其创作总数的一部分”［1］.郭璞生活在玄言诗盛行的东晋,其创作了一些玄言诗,也是极有可能的,而从其现存的诗歌也能证实这一推测.
二、郭璞玄言诗的思想内涵和艺术特色
既然郭璞有些诗歌属于玄言诗,那究竟他的哪些诗属于玄言诗呢？结合玄言诗以阐释老庄哲理为旨归的特点对郭璞的诗歌进行重新审视,认为郭璞现存的诗作中属于玄言诗的诗歌有：《游仙诗》其一、《游仙诗》其三、《游仙诗》其八、《答贾九州愁诗》、《与王使君诗》、《赠温峤诗》、《答王门子诗》、《忧思篇》和《诗》.为了文章的条理更加清晰,现将郭璞的这些诗作分为以“游仙诗”为题目的玄言诗、赠答式的玄言诗和非“游仙诗”为题目也非赠答式的玄言诗分类展开论述.
1. 以“游仙诗”为题目的玄言诗
郭璞的《游仙诗》其一开篇将“京华”与“山林”、“游侠”与隐遁者、“朱门”与“蓬莱”两两对举,直言追逐功名利禄不如栖隐在深山密林,表达诗人对隐遁生活的偏爱和向往之情.接着说栖隐环境的清幽静美,以及隐士生活的逍遥自在,并引用了庄子和老莱子的典故,说明在历史上早就有宁固守穷庐,也不愿出仕为官的贤能之士.最后因自己身在官场,故而只好劝慰自己以“心隐”的方式实现道家提倡的隐逸.
郭璞的《游仙诗》其三写翡翠鸟在兰苕上嬉戏,容色相映,更显鲜艳.绿萝缠绕在密林中高大的树木上,绿意盎然,笼盖了整座山.在这样静美的环境中,一个隐士“静啸抚清弦”,“放情凌霄外,嚼蘂挹飞泉.” 他过着逍遥自在的隐居生活,连赤松子、浮丘公、张洪崖等神仙都纷纷屈驾光临,和他亲密无间地结伴玩乐,这样人仙同乐的奇景让诗人不禁感叹：“借问蜉蝣辈,宁知龟鹤年”.诗人在此既表达了懂得隐逸之乐的人并不多见,又暗含了对这种栖隐山林、弹琴长啸、逍遥自在的生活无限向往.
郭璞的《游仙诗》其八写太阳从旸谷升起,金色的光芒照耀在高达千丈的扶桑神树上.红色的朝霞从东边的山头缓缓升起,不由得让人感叹一个早晨竟能明晃到让人心情开朗.遵循由高到低、由远及近的顺序,进而写旋风穿过弯曲走廊边的窗棂,修道者在练功的静室听到这风声,思绪飘飞,心游于天地之间,神飞于九天之外,啸傲人生,遗世独立,纵情独往.在心神再次回归到身体里时才恍然感叹：“明道虽若昧.其中有妙象”,进而以“希贤宜励德,羡鱼当结网”鼓励自己好好磨砺和提升自己的思想境界,以逐渐实现向圣贤靠近的目标.
2. 赠答式的玄言诗
《答贾九州愁诗》是诗人写给一个名叫贾九州的人的诉情诗.全诗分为三章.第一章由写景写起,凛冽的北风和逐渐凋谢的万物都预示着冬天就要来了,诗人看到此情此景,不禁心情悲伤,便“独步闲朝.哀叹静夜”,直到联想到生活穷困却品行高洁的颜回和整日东奔西走的墨子,情绪才稍有好转.诗的第二章转入对国家时局的分析,言北方少数民族入侵中原大地,自己欲为国效力,但奈何报国无门,但作为这个国家的子民,仍旧希望国家早日恢复太平.诗的第三章是全诗的,写自己的近况是整日舟车劳顿,难以解脱,希望能尽快见到贾九州,以慰契阔之情,结尾的“未若遗荣,閟情丘壑.逍游永年,抽簪收髪”四句流露出自己欲辞官归隐的愿望.
《与王使君诗》是诗人写给东晋开国宰相王导的一首赞美诗和感谢诗.全诗分为五章.第一章由天道的盈亏联想到了人命运的无常,言能拯救百姓脱离战乱的是新建立的江左东晋政权.第二章转而赞颂王导英姿飒爽,是“英英将军”,称其功绩“勋格宇宙”,“莫之其覆”,将王导的功绩夸大到了一个前无古人的高度.第三章继续赞颂王导因其文章、谋略和品德,声名远播.第四章转而交代自己因为王导的英明制度而鱼跃龙门,表达自己的感激和敬仰之情.最后一章借“竭”和“浚”、“颓”和“隆”、“持贵”和“降”、“挹满”和“冲”的关系赞美王导“迈德遗功,于盛思终”的高尚情怀,体现出对老子“生而不有,为而不恃,功成而弗居”思想的大加赞赏,并以王导的德音和“英风勉励”进行自我勉励.
《赠温峤诗》是诗人写给东晋名臣温峤以歌颂二人友谊的诗.全诗分为五章,前两章为一部分,起句托物起兴,以兰花点缀的山坡上长有一种名叫“茞”的香草和晶莹的泉水里出产美玉起兴,继而描绘了一个风姿绰约、光彩照人的得道高人.他栖隐于山林,喜欢山水林泉,常常登山采药.后三章为另一部分,写向往这种隐遁生活、希望成为这种得道高人的自己和温峤.诗人将自己和温峤比喻为山林之中相伴而生的松树和竹子,言自己和温峤是志趣相投、以心相交的朋友.诗人在“尚想李严,逍遥柱肆”的言说中流露出其对老子和严遵那种逍遥自适生活由衷的喜爱和赞赏之情,用他和温峤“言以忘得,交以淡成”的交往为《庄子? 秋水》中的“君子之交淡若水”做了生动的诠释,在幻想自己和温峤“携手一壑,安知尘冥”的美好情境中让全诗落下帷幕.《答王门子诗》是诗人写给一个有姻亲关系、在府衙门口负责守卫和通报的小官吏的诗.全诗分为六章,前两章为第一部分,借“芊芊玉英,济美琼林”起兴,盛赞王门子赠给自己的诗辞采华美、音声堪比韶乐,言自己才德平庸,自愧不如.三四章为第二部分,写王门子的苦难遭遇,重申两人的姻亲关系,告知王门子自己和妻子已经重归于好,夫妻关系如琴瑟一般和谐.五六章为第三部分,是全诗最能体现诗人追求道家“心隐”思想的篇章,直言自己在“皇极委夷,运有经纶”政治环境下既无意于显大,也不隐居避世.他追求“寂放”,享受“聊以傲咏”、“遗物任性”、“勿然自纵”、“寓音雅弄”、“永赖不才”和“逍遥无用”的旷达人生,这和老庄思想中虚其心、“为而不争”的思想极为吻合.
3. 非“游仙诗”为题目也非赠答式的玄言诗
《忧思篇》流传至今的只剩“林无静树,川无停流”两句.这句话可见于《世说新语? 文学》,“林无静树,川无停流”实际上表达了事物的变化具有永恒性,流露出诗人对光阴易逝的感叹.这与老庄在其各自的著作中反映的静止和运动、暂时和永久、有限和无限等思想具有一定的关联性.
《诗》流传至今的也只剩“得意在兰荪,忘怀寄萧艾”两句.“兰”和“荪”都是美草,“萧”和“艾”都是丑草,将事物两两对举,暗含庄子齐物同论的思想.“得意在兰荪,忘怀寄萧艾”两句中的“得意”和“忘怀”都源自体察自然界的“兰”、“荪”、“萧”和“艾”,体现了老庄推崇的道法自然的思想.
三、郭璞玄言诗的文学价值和意义
郭璞玄言诗创作不仅壮大了玄言诗的数量,更打破了玄言诗空谈玄理、平淡寡味的僵局.他的诗歌借游仙题材谈玄,用艳逸的诗风取代了淡乎寡味的诗风,为玄言诗的进一步发展打开了新的突破口,后人正是沿着他的足迹,以各自特有的方式将玄言诗推向一个又一个高峰.陈洪说：“郭璞之仙境、王羲之之兰亭、陶渊明之田园和谢灵运之山水,莫不是玄学的形象翻版.”［2］在谢灵运和陶渊明之后,玄言诗渐渐走向衰落,但其言理的思维却经过玄言诗的强化,对后世文学产生了深远持久的影响.
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