《健忘村》：反乌托邦社会中的女性权力流变,本文是女性类论文范本跟乌托邦和《健忘村》和乌托邦社会类论文写作技巧范文.
女性论文参考文献：
【摘 要】《健忘村》作为一部架空题材影片,将焦点置于与世隔绝的“类桃花源”的大一统村落,秋蓉在村落的三次权力更迭中实现了主体对权力的僭越,尽显对乌托邦社会的质疑和批判.
【关键词】反乌托邦；女性权力；女性主体意识
中图分类号：J905文献标志码：A文章编号：1007-0125(2018)07-0081-02
在权力话语中,只有控制了主流思想意识才能达到掌控群体的目的.时代变革之际,裕旺村村民的思想意识被外来者田贵操控,只有底层女性秋蓉有所觉醒,虽然村落的秩序最终得到恢复,但却是另一个乌托邦社会的开始.大多数电影建构的女性形象常常不出受难者、贤妻良母和女强人这三种①,《健忘村》却打破这种程式化塑造,将三种形象寓于秋蓉权力的几次流变中.本文将以性别政治为切入点,以秋蓉权力的个体流变审视反乌托邦社会中女性的境遇,浅析女性在政治领域中归顺及僭越男性权力的主体意识.
一、性别压迫下的女性：身体归顺与尊严维护
性别政治的实质是性别阶层的权力关系,统治地位的男性阶层与被统治地位的女性阶层常常处于二元对立的关系.②男性在社会政治生活中享有绝对权力,女性则一直是饱受歧视和凌辱的弱势群体,不仅远离政治权力中心,而且随时都处于其他权力的压迫之下,在性别政治中处于弱势和从属地位.首先,秋蓉的权力不但得不到公权力的保障,还要独自承受私有权力的无理管辖：村民们从未把秋蓉当做家庭的主人,朱大饼死后,他们集体掠走了秋蓉的财物,在他们眼中,秋蓉及其财物都依附于朱大饼,她的价值随着这位家庭统治者的死亡也不复存在.其次,身体是政治的场域,性别政治视域下,男性对女性的压迫常常体现为对女性身体的暴力规训.此外,村长作为秋蓉的男性*人,为其制定的出嫁原则是“利益大于自由”,秋蓉在婚姻中被物化为金钱的符号,被村长以几头猪的贱卖,她只享有维护尊严的权力,只能用“身体死亡”来应对丁远的不解和村民的舆论压力,这种卑微的权力在一定程度上稳定了她的生存状态,让她不至于因丈夫去世而丧失生存权利.
二、自由爱情的萌芽：自我异化与双重人格
在道德沦丧、唯利是图的裕旺村,秋蓉意识到统治阶级实际是被父法话语所控制,她只能屈居于父法的压迫下,畸形的大环境导致了她的自我异化和双重人格.在收到丁远来信后,她进行了第一次思想启蒙,为了捍卫爱情竟产生了害死朱大饼的邪念,在现实的压迫下依然无法控制自己的恶念,彰显了她人格的异化.尽管如此,她的本质还是良善的：“就算丁远回来了,我也没有办法带着这个罪孽和他过一辈子.”于是,秋蓉在“忘”与“不忘”间犹豫不决,但最终重新燃起希望选择爱情的自主权.在村落的权力交替之时,大饼的死因不了了之,秋蓉也没有得到相应的处罚,预示着“健忘村”时代的来临.
三、自主意识的觉醒：享受附庸权力
田贵借助“忘忧神器”和村民的愚昧实现了对村落话语权的掌控,他将美貌的秋蓉圈养为自己的妻子,作为附庸,秋蓉的政治地位也因此水涨船高：“村长夫人”是最接近权力中心的人物,她被赋予看似与男性平等的政治权力,被允许介入公共事务,参与创造和谐的“健忘村”,成为田贵的“外交”象征,受到村民的爱戴.在这个时期,秋蓉在遵守性别规范的同时,发掘人际资源,主动拉近和村民的距离,积极拓展附属地位以外的空间,象征着她从私人领域进入公共领域.
在性别权力的不平等关系中处于弱势地位的女性,既被要求进入公共领域、参与公共事务,又被要求在家庭中遵守传统道德③,只有符合性别规范才能获得利益.秋蓉在村长夫人时期的女性气质极度彰显,以获得更多辅助实现自我的资源,达到主体性的发展.女性只是男性支配下的无声“他者”,只有紧紧依附于男性才能享受基本的政治权力,秋蓉被迫依附在权力话语的象征体现在田贵身上,逐渐接受了自己“一花”的称号进行“语言的归顺”,“女主内”的分工模式提醒她“不要想太多”,对自身权力的无意识状态使得她在公共事务中常常被动失语.在挖出尸体后,秋蓉只能以旁观者的身份“请教”田贵,并被故事感动得痛哭流涕.“忘忧”的秋蓉偶尔能想起过去的事情,她对自己的身世提出了诘问,甚至开始思考“每一天是否是在重复”等哲学问题,随着外来者丁远的介入,躲在窗外的秋蓉开始走向抗争.
四、自我价值的追寻：质疑、伪装、反抗
秋蓉开始作为统治阶级站在田贵后方,站位的差异象征她与村民们产生了思想鸿沟和身份差异.不同于村民们的机械生活,秋蓉体验过自由爱情的美好,促使她反抗极权的契机就是“追逐真爱”,她在丁远的引导下逐渐觉醒,开始质疑田贵的言行,但村落中潜在的性别偏见促使秋蓉进行身份伪装,装作失忆,凭借女性特质来获取怜悯和信任,这种“被动伪装”显然是一种性别压迫,但也是秋蓉自主意识觉醒的标志.她并不知道身份意识的恢复会带来怎样的结果,为了爱情主动念信唤起丁远的意识,这是其自主意识的又一进步.秋蓉对田贵的揭发象征着女性对男权社会的解构,男性统治阶级的退场使秋蓉走向独立和主动.性别政治关乎阶级政治,换句话说,只要村落中的阶级问题没得到解决,性别问题的解决就是天方夜谭.④她在中无意间进入村落统治阶级,将性别意识融入到拯救村落的任务中.
五、女性乌托邦：性别政治的权力颠覆
世外桃源般的“又一村”成立了,秋蓉走向了权力巅峰,站在高处心满意足地俯视按照自己意愿打造的村落.村民似乎再度回到了健忘村,拥有了被标签化的新身份,“不远、不妙、不强、不重要”,看似比健忘村有了更多的自主权,但“乐园”外表下依旧是专制统治.村民们齐声喊出的“村长好”使秋蓉成了田贵的变体,器物控制下的依然胆战心惊.她选择了失忆的丁远结为夫妻,甚至残忍地消除了他的记忆,抹掉了自己屈辱不堪的历史,在爱情和权力中她选择了后者.
国家可以运用政权的力量解构旧的不平等的性别权力关系,性别差异不再是决定一个人是适合私人领域还是公共领域的因素,但乌托邦精神是女性主义的内核,恰恰说明真正的性别平等只是一个美好的幻想.结局的超现实主义印证了这是乌托邦社会的新轮回,女性只是暂时扮演了一个阶段的统治者,虽然摆脱了底层的命运,但依然无法逃离反乌托邦社会中的泥淖,并随时有可能被取代.秋蓉只是完成了个体的流变,除了秋蓉以外的女性依然处于从属地位,如同结尾飘过的风筝,女性群体的命运并没有根本的转变,一个没有达到主体解放的乌托邦不会长久.
六、结语
影片在追求男女平等社会、追求女性主体意识、实现自我价值的同时,也意在表现对人性的关怀和对陈旧的社会意识的消解.从裕旺村的物欲横流、“健忘村”反乌托邦,到“又一村”的女性掌权,让我们多次思考人性的黑暗,性别政治的终极关怀是建立人与人和谐相处的精神家园,当每个人都能够任意支配思想的时候,性别对立就消解了,最终达到性别上的绝对自由,这是个体对传统二元论思想的终极超越.⑤从性别解放转向人的解放是终结性别不平等的手段,只有共同反抗性别压迫,才能实现人类和社会的最终和谐.
注释：
①刘沁.再现政治:社会性别视角的诠释—试论大众媒介建构的女性形象[J].新闻天地（论文版）,2008(9).
②⑤段成利.论性别政治的终结[D].浙江大学,2013.
③李芳.社会性别视野下的差别平等[J].东南学术,2010(4).
④崔玉娥.建构与解构英美文学中的女性乌托邦小说研究[D].兰州大学,2008.
参考文献：
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[6]林慧.从詹姆逊的文化批评看后现代社会中的乌托邦意识[J].文艺研究,2006(2).
[7]潘一禾：经典乌托邦小说的特点与乌托邦思想的流变[J].浙江大学学报,2007(1).
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