河洛文化之特腾一玉仙圣母崇拜探究,本文是关于河洛文化类论文写作参考范文与河洛文化和特*腾和玉仙方面论文写作参考范文.
河洛文化论文参考文献：
翟丽娜
（郑州成功财经学院 河南 郑州 451200）
【摘 要】玉仙圣母是传说中将养蚕缫丝制衣技术传给人间的仙女.在郑州市所辖的上街、巩义、荥阳、新密四地的传说、民俗、人文景观中存在着对玉仙圣母的崇拜,这在河洛文化中是非常具有地域特色的.本文总结了玉仙圣母形象特征,并且指出了玉仙圣母崇拜的地方文化图腾意义、特色意义和实用意义.
【关键词】河洛文化；郑州；玉仙圣母崇拜；文化图腾
中图分类号：K892.4 文献标志码：A 文章编号：1007-0125(2016)12-0245-02
全面融入“一带一路”是推动我国全方位对外开放的重大战略举措.其中“一路”指的是“丝绸之路”.玉仙圣母是河洛地区民间传说中将养蚕缫丝制衣的技术（以下简称蚕绩）传给人间的仙女.因此理清玉仙圣母的相关问题对于“一带一路”战略是非常必要和极具意义的.
河洛文化是中华文化的源头之一,是指起源于河洛地区的区域性文化,是中华民族主流文化.河洛文化以洛阳为中心,西至潼关、华阴,东至荥阳、开封,南至汝颖,北跨黄河至晋南、济源一带.属郑州市的巩义、上街、荥阳、新密四地,无疑属于重要的河洛文化区域.近年来河洛文化研究是炙手可热,有大量的专著、课题和论文发表,这些研究极具价值,但缺点在于河洛文化与华夏文化交叉性强,河洛文化本身的特色不够突出,尤其是对于地域性的文化图腾研究还极为欠缺.本文致力于寻找河洛文化中地域特色神话人物崇拜——玉仙圣母崇拜,从而发现独具地域特色价值的文化图腾.
一、四地存在独具特色的对玉仙圣母的崇拜
巩义市、上街区、荥阳市、新密市（以下简称为四地）四个城市在地理上接壤,方圆数百里.黄河和伊洛河贯穿四地而过,巩义市南河渡地区为河洛汇流处,相传河图洛书便出于此处,所以四地同属河洛文化地区.其中上街区在历史上也曾属于汜水县,后为荥阳市的峡窝镇,2004年成为郑州市的上街区.巩义市则在历史上称巩县,原属郑州市,2011年巩义市改为河南省省直辖市.巩义市、荥阳市、新密市又曾属或现属郑州市,所以从文化意义上四地皆属郑州市文化圈.纵观四地的民俗、人文景观和民间传说,一个特色鲜明地呈现出来,那就是对神话人物玉仙圣母的崇拜.
这首先表现在四地存在大量的纪念玉仙圣母的宫观庙宇.比如,巩义浮戏山有玉仙圣母庙；上街区的柏庙村、石嘴村、白杨村和五云山顶建有玉仙圣母庙；荥阳市的城关乡大庙村等地也建有玉仙圣母庙；新密市的米村有玉仙圣母祠、牛店村有玉仙观,北召村有玉仙行宫等.这些奉祀玉仙圣母的庙宇以浮戏山为中心,绵延方圆数十公里,几乎每村都有,多达数十处.
其次,四地的大量地名与玉仙圣母有关.如巩义有玉仙河,浮戏山得名于玉仙与龙王三太子的爱情,小龙池是玉仙孩子小龙的水穴,老庙村得名于秦代便有的玉仙圣母庙.荥阳市的织锦台是玉仙织锦处,天机洞是玉仙安织机的地方,玉仙山是玉仙教百姓织锦的地方,玉乳峰是玉仙的所化,天锦石上刻有玉仙赐予人间的锦缎图案,等等.
再次,至今在四地民俗中对玉仙圣母的崇拜非常突出.比如每年的三月份玉仙圣母的生日,四地都要举办盛大的庙会,以巩义市浮戏山老庙为中心,辐射巩义、登封、新密、荥阳以及黄河北岸的温县、焦作,持续10天之久,热闹非凡.同时三月又有拍手节.每年三月三为古时候的上巳节,妇女在这天清理卫生,浮戏山玉仙河畔的女子会在这天带着衣物到玉仙河洗涤,引来许多男子观看,眉目传情,有意者到夜晚拍手为号,进行联络.这一天便演变成了“情人节”,到今天,男女青年依然会在节日里游春踏青、跳舞唱歌,寻找意中人.荥阳市的民俗中还有喝“玉仙酒”的传统.在当地有这样一个特别的风俗：喝酒先敬神.打了酒,先恭恭敬敬地摆上神案,叩头烧香祷告保佑,斟三杯敬祭神座前,敬了玉仙娘娘,剩下的酒沾了“仙气儿”,再拿回去,全家人分着喝了,据说对身体特别好.当地还流传着“玉仙酒,都得喝,喝了仙酒好处多.男人喝了长筋骨,女人喝了赛嫦娥”的说法；当地还有个说法是山窝里,一般是不让妇女喝酒,但是她们可以喝“玉仙酒”,因为当地人认为,喝了玉仙酒,没儿子的会添儿子；有儿子的,会再多生几个.
最后,四地的民间传说中也有大量的关于玉仙圣母的故事,仅见诸于《巩义民间故事集》和《荥阳民间故事》的,便有近三十篇.这些故事,大部分以玉仙圣母为主角,余下的是神魔鬼怪、凡人奇遇、向善度化等类型,故事涉及到玉仙圣母.凡此种种,都说明在四地民间对于玉仙圣母的信仰是极盛的.
对玉仙圣母的崇拜是四地所独有的现象,四地在地理上接壤,以浮戏山为中心,方圆几十公里,在河南其他地域未见有对玉仙圣母的崇拜,可以说这一现象极具地方特色,值得注意和研究.
玉仙圣母是不是两地的文化图腾呢？图腾文化,就是由图腾观念衍生的种种文化现象,也就是人们把图腾当做亲属、祖先或保护神之后,为了表示自己对图腾的崇敬而创造的各种文化现象.从这个意义上讲,玉仙圣母就是四地的保护神,是不可不扣的文化图腾.
二、玉仙圣母的形象特征
从河洛地区大量流传的关于玉仙圣母的传说与民间故事,可以概括出玉仙圣母的形象特征,在这一女性神身上,拥有大量美德,包括劳动人民美德、女性美德、神性美德等几方面,此外,玉仙圣母还富有民间女子丰沛的野性和活力.
玉仙圣母身上所具有的劳动人民的美德是最突出的.她热爱劳动、聪明灵巧、坚韧不拔、勤于思考,善于在生产生活中发明创造.她在生产中发现了蚕茧可以抽丝,便想到了用它可以做衣服,苦苦思索方法,看到蜘蛛结网得到了启发,终于发明了缫丝织纱织布做衣服的方法,并把它无私传给了人们,使得人们有了衣服穿,告别了树皮、兽皮裹身.玉仙圣母之所以在民间深受人民爱戴,主要是在她身上凝结了劳动人民的美好品质.
作为女性神,玉仙圣母身上还具有充分的女性美德.她敢于追求自己的爱情,又善良纯真,用自己的聪明智慧辅佐丈夫,善良友好地对待他人.黄帝爱上玉仙,有一点很重要,便是看上了她的心灵手巧会蚕技,娶她为妻可将这一技术带给自己的子民,玉仙也很愿意,婚后尽心这样做.后来黄帝在玉仙建议和帮助下向神仙广成子学习,学到了很多真学问,造福了百姓.这些故事里的玉仙富有劳动人民勤劳能干的美德和做为妻子贤惠助夫的美德.
玉仙圣母成为被崇拜的神之后,在她身上的神性美德也多了,她惩恶扬善、救苦救难、富有同情心和牺牲精神.比如,传说她成为神仙之后,看到民间大旱于心不忍,于是忍痛将自己的割下用于救助人民.在当地还流传着不少某人因孝行或者善行被玉仙圣母度化成仙,或者某人因恶行得到了玉仙圣母惩罚的故事.
在民间传说中,玉仙圣母是多面的,除了神仙的端庄严肃,她还散发着民间女子的野性与活力,她敢爱敢恨,敢于追求自我,多谋机智.比如关于浮戏山的传说中,此山就得名于她与龙王三太子的爱情,她爱上了三太子,与他拍手为号浪漫定情,还生下了爱情的结晶——一只小龙.而在其他的民间传说中,她伶俐地与她的师兄太上老君抢夺宝地,还机智地要求师兄为自己留下一把虫（蚕）、一把黑面（煤）,用于造福当地百姓.
玉仙圣母的这些美德在当今社会具有良好的适应性.在传统社会,玉仙圣母身上的劳动人民美德、神性美德更受信众尊崇.而在当今社会,她的女性美德、野性与活力又符合人们的价值观.
三、玉仙圣母的文化意义
确立了玉仙圣母的地域文化图腾地位,对于河洛文化就具有了突出特色的意义,其在道教文化、民俗文化、旅游文化、文化产品等方面更是具有充分的价值.
首先玉仙圣母作为地方文化图腾,是地方独有的,极具特色性,可以为中原文化、河洛文化的特色化书写浓墨重彩的一笔.在追求文化多元化的今天,一个文化必须有自己的特色才能立足和发展,而玉仙圣母的形象特征容纳了传统性和现代性,在追求传承与发扬传统文化的今天,非常符合现代人的文化诉求.所以我们极有必要将玉仙圣母形象开发利用起来.
其次,四地的玉仙圣母崇拜为母系图腾提供了一个有力的实例.玉仙圣母为女性神,在四地的崇拜最盛,相反男性神的影响非常微弱,这表明母系社会对母性神的崇拜在当地有着极为可贵的保留.同时这也为河洛文化是中华文化的根源提供了一个有力的佐证,因为玉仙圣母属于有文字之前的上古文化序列中,处于中华文明的发源期.而对玉仙圣母的崇拜一直绵延至今,也充分说明河洛文化的文化传承具有可贵的持续性.
最后,四地对玉仙圣母的崇拜还具有实用价值.有关她的建筑遗迹可用于地方旅游产品开发,包括风景名胜旅游、民俗旅游等.而她的形象和传说可用于文化产品开发,广泛适用于相关的图书、绘画、动漫、工艺品、文学、影视作品等文化艺术门类.
参考文献：
[1]宋新建.荥阳民间故事[M].中国文联出版社,2012.
[2]冯德宏.巩义民间故事集[M].中国文史出版社,2007.
[3]王建设,张鑫琦,卢耀灿.巩义民俗志[M].中州古籍出版社,2011.
作者简介：
翟丽娜（1981-）,女,汉族,山东阳谷人,硕士,郑州成功财经学院文学与新闻传播学系讲师,研究方向：中国传统文化、中国现当代文学.
基金项目：本文为河南省社科联、河南省经团联课题《“一带一路”战略下河洛地域特色文化图腾——玉仙圣母崇拜研究》的阶段成果,项目编号：SKL-2016-734.
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