一种传承，两种性别，多种意义以苏绣为例,该文是性别方面有关学年毕业论文范文跟苏绣和两种性别和传承有关专升本论文范文.
性别论文参考文献：
江馥君
摘 要：中国文化博大精深,一种文化赋予的精神世界是无穷的,这也是为什么非物质文化遗产的传承代代相传,薪火不断.我们在探究这样的原因时,从性别角度入手,以苏绣为例,探究男女在传承作用上的相同和不同,寻求传承文化的路上的积极意义,补充不足.
关键词：苏绣 性别 传承
中华文明传承的过程就是一个大浪淘沙的过程,随着时间的流逝,这个社会凭借着它优胜劣汰的社会法则,为我们规避掉许多的糟粕,而现在留下的、还没有被取代的,可能在未来的日子里还会接受一次又一次的洗礼,可是这对于现在的我们来说已经是难能可贵的文化遗产了.人类在这其中的作用就是如何用我们自己的力量对这些文化遗产进行传承,而这种力量则是因人而异的.我们可以用一种总结的眼光来审视这个问题,这就需要我们运用合理的方式来展开合理的推论,即一种传承、两种性别、多种意义.
苏绣是中国优秀的民族传统工艺之一,是苏州地区刺绣产品的总称.苏绣具有图案秀丽、构思巧妙、绣工细致、针法活泼、色彩清雅的独特风格,是很有地区特色的,加之我们对苏绣的来源、技法及传承都有着深厚的兴趣,我们也以此展开调查.这也是我们以苏绣为例的原因.
一、苏绣的来源
苏州刺绣至今已有2000余年的历史,早在三国时期（公元220～280年）,就有了关于苏绣制作的记载.有着悠久历史的苏绣,其风骨神韵在隋唐时期就已奠定基础.迨至宋元,其基本技法与特色已渐趋形成,明清以来,苏绣艺术开始走向成熟.
苏绣的发源地在苏州吴县一带,现已遍衍江苏省的无锡、常州、扬州、宿迁、东台等地.江苏省土地肥沃,气候温和,蚕桑发达,盛产丝绸,自古以来就是锦绣之乡.优越的地理环境、绚丽丰富的锦缎、五光十色的花线,为苏绣的发展创造了有利条件.据西汉刘向《说苑》记载,早在2000多年前的春秋时期,吴国已将苏绣用于服饰.
二、苏绣的技法
苏绣针法就是运针的方法,也是刺绣组成线条的一种形式.每一种针法都有一定的组成规律和独特的表现效果,选用合适的针法,能恰如其分地表现出刺绣对象的质感,充分发挥针法的特性,增强苏绣艺术的表现力.
苏绣针法直绣之直针：完全用垂直线绣成形体,线路起落针全在边缘,全是平行排比,边口齐整.配色是一个单位一种色线,没有和色.针脚太长的地方就加线钉住,后来就演变成铺针加刻的针法了.
苏绣针法直绣之缠针：是用斜行的短线条缠绕着形体绣作,由这边起针到那边落针,方向是一致的.
盘针是表现弯曲形体的针法,包括切针、接针、滚针、旋针四种,其中切针最早,后来发展到旋针.
苏绣针法盘针之切针：也叫“刺针”,针与针相连而刺,第二针需接第一针的原眼起针,针迹要细如鱼籽,所谓“一芝麻三针”,就在于此.
苏绣针法盘针之接针：直针线条可以拉长,但因太长,线松而会抛起,切针可以延长线条,但会露出针脚.
苏绣针法盘针之滚针：滚针也叫曲针,针针逼紧而绣,第二针插入第一针中偏前些,紧逼其线,把针脚藏在线下,第三针接第一针针尾偏前些,下面以此类推.
苏绣针法盘针之旋针：是用接针或者滚针的方法盘旋而绣的一种针法,绣的时候,顺着形体回旋的纹路用短针盘针,匀密而不露针脚.
三、苏绣的传承
苏绣作为非物质文化遗产中重要的一部分,传承至关重要.我们在研究的过程中,发现“女性民俗”①在苏绣的传承中体现得较为明显,所以我们入手的点就从性别角度开始.
性别特征在现代虽然已经不是社会分割的一大特点,但在苏绣传承的历史长河中会不会也发挥着重要的作用？毕竟女性的细腻、柔和、认真和男性的力量、坚毅、耐力都是区分得比较明显的.就此问题,我们也拜访了苏绣方面的大师梁雪芳,她说：“苏绣的传承需要我们大家的共同努力,但是在一定程度上我们要有区分,像从事‘绣’这方面的工作人员,当然以女性偏多,因为男耕女织的社会,还是女性着手偏多.工业革命之前,没有机器,我们穿的衣服都是女性做的,所以女性在社会中承载着家庭的织,织是半边天.”但是梁雪芳大师也强调刺绣是一个大的概念,刺绣之前刺什么,刺绣之后去哪里,是一个广阔的链条,刺的那一部分是女性的范畴,但是我们用的材料、绷架、机器以及销售,肯定是要男的来做的,即使是现在,你要装裱,肯定是有男性参与的,更何况要把苏绣上升为文化的东西.我说大刺绣的概念,包括你们今天大学生、领导,都在为苏绣做事情,所以你们从广义上来说是一个大的概念,这些东西单就性别来说又不是特别的明显.所以由此得出一个结论,虽然女性的细腻和认真在“绣”的部分发挥着巨大的作用,但是一项技艺的传承绝不能仅仅关注一点,那是一个网,每一个网上面的节都是至关重要的,在这方面性别的区分是无意义的.
我们就女性在“绣”这个中心环节上是否发挥着重大作用这个问题展开了调查,我们让不同年龄、不同阶级的人填写了问卷,具体结果如下图：
由此我们得出一个结论,其实在普通大众的眼中,女性在“绣”这个环节上是发挥着她们的独特作用的.除了问卷调查的形式,我们还走访了诸多绣庄,去证实上述问题,结果发现大多数在苏绣一线的工作人员都是女性,所以就“绣”这个环节上性别的特征会不会有区分这个问题,我们也采访了许多在一线上的工作人员,得到的反馈的确是女性在“绣”,也就是在这个流程的中心环节上起着不可替代的作用.记得有一位工作人员就说：“其实从事我们这个工作的人还真的极少有男性,女性在‘绣’这个过程中起到的作用是比较重要的,不光是性别特征带来的一些优势和区分,还有就是我们也并不是机械地去绣,也会加上自己的理解还有创意,这也是我们从事这个行业的原因,也可能是苏绣直到现在还这么有生机的原因吧！”既然从事“绣”这个环节的工作人员以女性为主,那么对于苏绣传承人的挑选有没有明显的性别关注？就此问题,我们又拜访了卢福英大师,她说：“我们现在的情况是以女性为主,但是也不是局限于女性,更多的是考虑以后,我们不想限制教育对象的性别.但是现在女性的作用,就是‘绣’这方面还是举足轻重的.”我们就此也询问了为什么会有女性在这个环节占主导的现象,卢福英大师答道：“这个跟家庭环境有很大关系,我本人是这样,你看到的我们这里的绣娘,最开始跟着妈妈或者家属学习,逐渐地,老的绣娘去世,又有师傅带等.所以我们都是这样一波一波来,但是我想今后手工艺苏绣的学习可能就是这个方面,你可以做这个行业,也可以不做,我们现在很多主要就是通过学习,也可以转到技术上来.经济上是一方面,来自于我们的实践.但是只是一方面,可以用其他途径.”所以,综上所述,女性在“绣”这个中心环节上的确发挥着巨大的作用.与此同时,在社会上,这种从古至今的传承模式近期一段时间内都很难改变.
上文也提到过,苏绣本身并不是一件物品,它是一个大的概念,是一个链条式的流程,更是一个网状的结构.我们分析了“绣”这个中心环节之后,也不可以忽略其他环节上性别特征带来的影响.苏绣在现代被赋予了很多新的含义.其实对于苏绣来说,现代新兴的模式更靠近我们的市场经济,苏绣不能仅仅是艺术品,在博物馆里摆放,苏绣也需要开始“接地气”,那就是苏绣要更多地融入家庭.卢福英大师也说过家庭模式给她带来的影响很深,可见家庭对苏绣的传承影响重大.那我们从性别入手会不会得出一些意想不到的结论？首先,我们对女性和男性在苏绣上的家庭购买力展开了调查,得出结果如下图：
明显得知：女性在苏绣上的购买力明显强于男性.我们又对被调查者的性别在苏绣购买力上的不同进行了交叉分析,得出下图：
由此我们可以得知,女性的购买力的确大于男性.一旦苏绣进入家庭,许多的影响可能都是潜移默化的,那么苏绣的传承也会被赋予更新的含义,这同时也证明了女性在苏绣传承上的作用.那么,一个家庭不可能仅仅是女性,根据上图结果,男性的购买力也占有一定的比例,那男性在苏绣传承中的作用具体会在哪里体现？我们通过对被调查者的性别和流动性进行的交叉分析得出下图：
由此我们可以看出,男性在全国范围内的流动性明显大于女性.这样一来,在苏绣传承这方面,女性在家庭中的作用是纵向的,男性在家庭中的作用虽小,但是男性扩展了苏绣传承的宽度,这也就是说明男性在这方面的作用是横向的.
对于苏绣的传承来说,大到国家,小到家庭,性别的区别作用还是比较明显的,但是我们发现这个性别的区分是有意义的,这样我们就可以关注到在一项技艺的传承中,每个人都能切实地做些什么,可以起到什么样的作用,正所谓一种传承,两种性别,多重意义.
注释：
①女性习俗：女性在历史发展过程中逐渐形成、反复出现、代代相习的生活习惯.
（作者简介：江馥君,女,本科,南京审计大学,研究方向：汉语国际教育）
（责任编辑 象话）
本文结束语,这是关于对不知道怎么写苏绣和两种性别和传承论文范文课题研究的大学硕士、性别本科毕业论文性别论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料.
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