唐代宦官之佛教信仰,本文是佛教方面有关论文范文数据库和信仰和宦官和佛教信仰研究方面自考开题报告范文.
佛教论文参考文献：
齐 娟
【摘 要】唐代宦官作为唐代历史舞台上的一种重要角色对唐代尤其是对中晚唐历史的发展产生了重要的影响.因宦官特殊的身份和地位,在追求权力与家庭幸福感之外,亦希望通过“信奉佛法”、“捐献佛寺”来寻求精神寄托.文章对唐代宦官的信佛概况及信佛原因进行了考察.因为唐代宦官的实际活动受其宗教信仰的影响,其宗教信仰又是对现实生活的回应,因此,这一问题的探讨,对于研究宦官的政治行为以及评价宦官历史地位也有重要作用.
【关键词】唐代宦官 佛法 佛寺 生命观
一、唐代宦官的信佛概况
宦官作为一种特殊群体,其生命观亦有其不同之处.唐代的宦官与以往各朝的宦官相比,在政治权势方面取得巨大成就,在“权势尽在其手”的自豪感得到极大满足之后,手握重权的宦官不得不面临一个人都会面临的问题：生老病死.没有子嗣的宦官比起常人,会更加紧张这个问题.因此宦官会经常“养子”,但是宦官养子并不能给宦官带来十足的安全感,毕竟在权力面前,没有血缘关系的人会背叛养父也不足为奇.基于此种背景下,宦官不得不将希望投向能给自己心灵以及后半生一个值得托付的归宿：佛教寺院.
唐代宦官特别是一些权宦信佛的记载很多,如《旧唐书·宦官列传》载：“（高力士）与同类金刚二人,圣历元年岭南讨击使李千里进入宫”[1],《唐会要》载“（宪宗）十二年二月,置元和圣寿佛寺于右神策军”[2],而作为大宦官的孙荣义也和“朝议郎、内典引、上柱国僧法航、法律等,奉引进之恩,深泣血之感,窀穸哀送,必虔必信”[3],宦官焦希望还经常从容而叹说：“性无生灭,物有始终,本乎天者为昭明,亲乎地者为委顺”,“是以遗生死,外形骸.感冬夜之诗,归於其室；备岁时之制,允叶前经.信所谓知命不忧,达生之情者矣.”[4],据《周惠墓志》, 唐代宗朝宦官周惠:“行有余力, 晚节好...... 士有好学, 赈而恤之；僧有博闻, 遊而从之...... 他日骤阅诸佛经, 若有攸往.所作已毕, 寝疾弥留.则表辞天阙, 沐浴斋戒, 叱彼怛化, 尊吾本心, 煖气就顶, 宴坐而逝.”[5].不仅宦官信佛,许多宦官的妻子也信佛.玄宗朝宦官张元忠妻令狐氏“自阻已後,念趣来缘,每弘慈悲,常思不忘”[6],还有天宝年间亡殁的内侍雷某夫人宋氏,号功德山居长,在“内侍既殁,乐寿未亡”时,“顿悟空色,了归禅定”[7].由此可见,宦官与其妻子的信佛现象很普遍.
二、唐代宦官信佛的原因
身为“刑余”之人的宦官,在唐代不仅在政治上获得很大的权势,更甚者可以操纵皇帝的废立.自玄宗开始宦官逐渐参与政权,乃至气势熏天.《资治通鉴》卷二一三玄宗开元十八年载:“上颇宠任宦官, 往往为三品将军, 门施槊戟, 奉使过诸州, 官吏奉之唯恐不及, 所得赂遗, 少者不减千缗, 由是京城郊畿田园, 参半皆在官矣.杨思勖、高力士尤贵幸.[8]”
在政治上如鱼得水的宦官,一方面仍然无法摆脱传统儒家思想及宗法观念的影响,另一方面,比之普通百姓,对于家庭幸福感的追求更加迫切,因而宦官娶妻在唐代风气大盛.唐开元初,“瀛州吕玄晤作吏京师,女有姿色, 力士娶之为妇”[9],后来至肃宗时期李辅国“娶故吏部侍郎元希声侄擢女为妻”[10],这也只是众多宦官娶妻中的两个实例.“唐代宦官婚姻者,五品以上的高层宦官占49.3 %,六品以下的中下级宦官占50.7 %,中下级宦官所占比例之高,是唐代宦官普遍建立婚姻关系的真实反映,凡是有官职的宦官一般均娶妻养子,有的甚至不止一个妻子.[11]”余华青先生也认为“在一些唐代宦官的墓志铭中,多有关于宦官夫人姓氏的记载,可见当时宦官娶妻已较普遍.[12]”.
宦官并无子嗣,庞大的家产需要有继承者,因而养子现象很是兴盛,宦官通过养子一方面获得“有儿孝顺”的需求,另一方面来巩固其政治地位.杨复光是“内常侍杨玄价之养子”[13],而杨复光的假子又是杨彦博.唐末的宦官田令孜“本姓陈, 从义父入内侍省为宦官”[14],他的义父是一位姓田的宦官.唐僖宗时, 王建、韩建、张造、晋晖、李师泰等“率众千奔行在, 令孜皆养为假子, 赐与巨万”[15].但是,非常遗憾的是,并无血亲关系的“养子”并不能完全解决老年生活的后顾之忧,加之遭受身体方面的残缺,拥有权势的宦官的生命观遭受很大的挑战,因此“信奉佛法”、“捐献佛寺”成为宦官的精神归宿.
佛教提倡人人平等、佛教徒没有贵贱等级, 又提倡因果报应.这些思想对于普通百姓来讲, 能够安抚心灵,寄托精神吸引力极大.边缘化的宦官群体更加希望有这种寄托, 依据史籍及碑志资料记载, 受因果报应说的影响,唐朝宦官中奉佛者甚多.从唐代宦官冯士良的行为中我们可以看出这一思想的影响.冯士良于唐太宗贞观九年(635) 入宫闱, 任文林郎( 从九品上).总章二年(669), 他晋升为正五品下的内常侍.《冯士良墓志》载:“加以宿植德本, 深信法门, 悟苦空而无倦, 勖身□而匪懈.[16]”冯士良在政治上成就颇丰, 在他看来, 自己的发迹与佛陀保佑关系很大.因此, 他虔信佛法.唐代权宦手握兵权,除了信仰佛教以求庇佑的宦官外,唐代还有一些宦官企图通过信佛洗刷罪恶,以求心安理得.如; 参与了许多战事的姚存, 宦官姚存古为了禳灾灭祸, 从而祈佛保佑,《姚存古墓志》云:“晏居缮性, 默壮冲用.聚蓄百家书, 讲浮屠理.造达精微, 与时消长.[17]”玄宗朝的王晛因“宫闱地密, 趋侍年深”, 而“君乃自嗟三省已躬, 常恐满盈, 遂托凭释教, 广建伽蓝.尽躯命以求缘, 竭资财而作福.庆崇内典, 志乐真如.虽染俗尘, 意除苦海”[18].有没有效果暂不讨论,但至少体现了他们对于佛法的虔信.不仅在精神层面唐代宦官虔诚信仰佛法,唐代权宦在得势之后往往会向寺庙捐款,等到他们老去,曾经接受过宦官馈赠的寺院便会收留他们,也算让宦官“老有所养”.
把持军政大权的唐代宦官常常参与讨伐叛逆、阻击少数民族入侵、镇压农民起义等各类战争,这些的场面都使得宦官投身佛教,寻找安慰.而具有权势的唐代宦官具备财力能力, 因此以宦官高力士为代表的一批宦官在京城及周边广修宝寿佛寺, 宝殿珍台, 倾尽国力.宦官鱼朝恩也贡献自己的财产来修造章敬寺.宦官梁守谦除造经堂外, 又募招募一匹僧侣书写经书, 并且派僧人向西传教,而且宦官对于佛教的信仰及发展还有相关制度保障.代宗时期在京城设置功德使, 专门管理僧尼之籍和修功德之事,为后人所知的功德使, 都是由宦官兼禁军将领担任, 这也为宦官信奉佛法提供了场所.
总之,具有特殊身份的宦官因其自身的遭遇从而选择信奉佛法.同样,宦官对佛教的信奉在一定程度上也体现了唐代“三教并流”的文化政策.与其将唐代宦官信佛看做宦官的精神信仰,不如说是其面对现实与命运的境况的无奈之举.
三、结语
唐代中后期拥有权势的宦官,在其政治色彩与家庭关怀并有的家庭观影响下,深感内心与政治方面的压力,从而催生出与佛教、佛法的不解之缘,也为生命找到了一方净土.
长期以来,社会对于唐代宦官的态度多报以鄙视态度.认为“此属大抵不知仁义, 不分枉直, 惟利是嗜”.亦有学者认为宦官并不一无是处,从唐代的情况看, 很多宦官文化水准不低, 一些人还具有较高的文化素养.在笔者看来唐代宦官的行为活动一方面受到其权力观、家庭观、生命观的影响, 另一方面,以佛教信仰为核心的生命观实际上是宦官面对现实的无奈之举.笔者希望对于唐代宦官生命观的讨论能够对于唐代宦官的历史定位与评价起到一定的参考作用.
参考文献:
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[15] 司马光.《资治通鉴》卷256《唐纪七十二》僖宗中和四年十一月[M]. 北京: 中华书局,1956:8314.
[16] 西安碑林博物馆.《西安碑林博物馆新藏墓志汇编》[M].北京: 线装书局,2007:195.
[17] 西安碑林博物馆.《西安碑林博物馆新藏墓志汇编》[M].北京: 线装书局,2007:188.
[18] 西安碑林博物馆.《西安碑林博物馆新藏墓志汇编》[M].北京: 线装书局,2007:79.
( 作者单位：武汉大学历史学院)
作者简介：齐娟（1992—）,女,陕西商洛人,武汉大学历史学院2015 级硕士,研究方向：隋唐史.
总结，本文论述了关于佛教方面的大学硕士和本科毕业论文以及信仰和宦官和佛教信仰研究相关佛教论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.
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