略论唐人小说中的*之义,本文是有关人小毕业论文的格式范文与唐人小说和*和略论方面论文参考文献范文.
人小论文参考文献：
刘贝贝
摘 要：“义”是中国古代思想的重要一方面,多有作品对其讴歌.在唐代小说作品中也不乏对“义”这种思想和行为进行表彰和肯定.本文通过对唐人小说进行分析和归纳,从*角度将唐人小说中体现的“义”分为爱情之义、友情之义和萍水之义.本文试分析这三种“义”在唐人小说中的不同体现和其各自具有的文化意蕴.
关键词：唐人小说 爱情之义 友情之义 萍水之义
唐人小说《冯燕传》在文尾写到“余尚太史言,而又好叙谊（义）事”[1],作者沈亚之高度赞扬古豪冯燕的“杀不谊（义）,白不辜”[2],表彰了这种合乎道义的行为.这篇小说表明了唐人小说中的一类,即“叙谊（义）事”,在这类唐人小说中作者多有对“义”这种思想和行为进行宣扬和肯定,对不义进行批判和否定.
一、义的阐释
“义”是中国古代*的重要一方面.春秋战国时期,诸子就对“义”作了不同的阐述.例如儒家、墨家、法家和兵家就将“义”摆在了很高的地位,对“义”极为推崇.
儒家的代表作《论语》中“义”一共出现了24次,如“信近于义,言可复也”[3]“见义不为,无勇也”[4]“君子喻于义,小人喻于利”[5]等.墨家很重视“义”,认为人的一切行动和言论,都要服从于“义”,《墨子·贵义》云：“万事莫贵于义也.”[6]墨家认为“义”是大道的行为,是有利于天下万物的.
法家也提倡“义”,但是法家更注重于把“义”当作整顿社会秩序、建立起上下有序的社会结构的手段.《韩非子·解老》云：“义者,君臣上下之事,父子贵贱之差也,知交朋友之接也,亲疏内外之分也.臣事君宜,下怀上宜,子事父宜,贱敬贵宜,知交朋友之相助也宜,亲者内而疏者外宜.义者,谓其宜也.宜而为之,故曰：‘上义为之而有以为也’.”[7]兵家思想认为发动战争的前提条件之一,是要看这战争是否合乎“道”与“义”.《吴子·图国》云：“若行不合道,举不合义,而处大居贵,患必及之.”[8]
东汉许慎在《说文解字》中云：“义,己之威仪也,从我羊.”可见,“义”的本义,是礼仪、容止.郑玄注：“古者书仪但为义,今时所谓义者为谊.”根据郑玄的注,可知只要一件事是合理的,正当的,我们就可以说是符合“义”.
二、唐人小说中的义
(一)爱情之义
唐代小说家喜好在爱情中注入*精神和道德规范,正如李剑国先生所说“要求以信义忠贞的态度对待已经确立的爱情,强调爱情的责任感”[9].唐代小说家在爱情类作品中,对对待爱情“信义忠贞”的人进行肯定和褒扬.《李娃传》中就褒扬李娃的节行,认为她“节行如是,虽古先烈女,不能逾也”[10].《柳氏传》中柳氏虽被沙吒利所劫去,仍不忘与韩翊之情,在作品中被赞为“有志之妾”[11].《杨娼传》中杨娼在将军死后,她“尽返帅之赂,设位而哭”[12],最终死去,足见其对爱情的真诚.小说在结尾处褒扬她“能报帅以死,义也”[13].从上面几篇作品中,可以看出作家肯定的义主要是对爱情的执着,是以*形式表现出爱情的真诚性.
唐代社会政治开明,思想观念相对开放,对男女都从*上提出了“义”的要求,远不像宋代程朱理学那样,对女性的要求和束缚远比对男性的要多得多.同样在唐人小说中我们可以看出,爱情双方在爱情中都必须遵守忠贞节义的*要求,否则会受到鞭伐和否定.不仅女性的被否定,如《绿翘》中作者对拥有“素相暱者”的鱼玄机是批判的；男性的也是被否定的,如《霍小玉传》中李益对霍小玉薄情寡义,在霍小玉死后,李益的婚姻被诅咒,饱受猜忌折磨,婚姻不幸.这表明始乱终弃者是不会有好下场的.再如《柳毅传》中泾水小龙对待龙女“日以厌薄”,全不顾与龙女夫妻之情,作者对其也是鞭伐的.反之,由于泾水小龙对爱情的“不忠不义”,洞庭龙女则有重新选择自己的心上人的权利,不需要对泾水小龙从一而终.
同时在爱情主题中,有时“义”表现出其复杂性和矛盾性.《杨娼传》中杨娼既拥有“义”这美好高尚品质,但同时又带有妇女“以色事人”,从一而终的陈腐思想.《李娃传》中作者除了褒奖她的节行高洁外,也表现出李娃以色事人的腐朽思想,同时李娃在荥阳生有钱财时,对其表出了不义的欺骗行为.《霍小玉传》中李益对霍小玉的负心被友人责为“实是忍人,丈夫之心,不宜如此”[14],但《莺莺传》中张生的负心却以“善补过”而嘉之,这两种不同评价的并存,表现“义”的矛盾性.《非烟传》中更是呈现出“义”的复杂性和矛盾性,作者一方面否定非烟背叛丈夫与赵象私通这种行为,认为有损“洁朗之操”,但同时又对非烟忠于赵象为情而死表现出深深地同情,这样就写出了作者思想中的矛盾.这样正如李剑国先生所言“无原则地不背叛丈夫的‘义’与不背叛爱情的‘义’便矛盾的出现在作家思想中”[15].
(二)友情之义
唐人小说中也多有表现友情的.朋友之间的友谊与上文所讲到情人之间的爱情有相似之处,就是两种感情都多是情和义的统一；不同之处是“爱情常是义向情的渗透而以情为主,友谊则常是以义为主而渗透着情”[16].
《纪闻·吴保安》讲述了郭仲翔和吴保安的生死友情.文中讲到由于南蛮作乱,郭仲翔为了立功跟随李蒙讨伐南蛮,后向李蒙推荐了乡人吴保安为管记.战败后郭仲翔不幸被敌人掳去,吴保安为了赎郭仲翔,“乃倾其家,得绢二百匹,往,因住嶲州,十年不归”[17],甚至为了“贪赎仲翔,遂与家绝”,后来吴保安夫妻卒于眉州,郭仲翔“制缞麻,环绖加杖,自蜀郡徒跣,哭不绝声”[18],数千里亲自将吴保安和其妻子的骨骸背回魏郡,“尽以家财二十万厚葬保安,仍刻石颂美”[19].之后又将吴保安的儿子抚养成人,还做了官,为他娶妻成家.郭仲翔和吴保安两人的行为是极为高尚的,小说高度表彰二者“道义素高,名节特著”.《圆观》中记载了寺僧圆观和的两世友情.寺僧圆观在死前告诉其好友其托生之所,并约好“后十二年中秋月夜,杭州天竺寺外,与相见公之期”[20],按圆观所说时间地点与圆观的来生再度相会.作者赞扬二人友情并称赞为“真信士”,正如熊明先生所言：“《圆观》在表现朋友之间这种可以跨越今生来世的友情时,并不是仅仅停留在抽象的层面上,而是在朋友之义中融入一种可贵的真情……呈现为一种表现在人物身上具体而可感的美好品性与情感”[21].
唐人小说中不仅描写了人与人之间的友情,还有人鬼之间的友情.句道兴的《搜神记》讲述了王子珍和太山主簿李玄人鬼之间的友情.王子珍在前往定州求学的路上,偶遇了李玄,后二人“饮酒契为朋友,生死贵贱,誓不可相违”[22],当王子珍知道李玄是鬼后,李玄不仅救活王子珍父亲,而且增加了王子珍的阳寿并且“谘请上帝,与弟太原郡太守、光州刺史”[23].
(三)萍水之义
在唐人小说中不仅在朋友和情人之间体现有“义”,即使在萍水相逢的陌生人之间也体现着“义”.李国鼎先生提出了“第六伦”的观念.“第六伦”就是素不相识的人之间的关系,即群己关系.所以萍水之义,和爱情之义,友情之义一样,都是从*角度对“义”进行的分类.
萍水之义多体现在英雄主题的唐人小说中.《玄怪录·郭元振》中郭元振从晋州到汾州途中,路过一乡,他见乡人将少女嫁于“乌将军”,义愤填膺,最终将乡人视为“乌将军”的猪妖杀掉,却不.郭元振在旅途中,为民除害,这显示了郭元振有义胆,有豪义,在与他素不相识的村民中,他的义举拯救了乡人,作品对其“义”这种品质高度赞扬.《原化记·义侠》中的剑客与刺杀对象素不相识,但在行刺过程中,得知刺杀对象是贤人后,他没有继续行刺,金钱并没有埋没他的正义之心,反而回过头来,他将自己的雇主杀掉.行刺对象对刺客而言是一个陌生人,但刺客的义行义举,挽救了他的生命,文章对刺客的义举作了高度的称赞.《虬髯客传》中虬髯客途中偶遇李靖与红拂女,在与二人接触过程中,他自叹不如,认为天下已有英主,于是便将自己的全部家财赠与了李靖夫妇,具有大豪大义.他们所体现的“义”正是萍水之义,也体现了唐代人的豪杰之情.
唐人的英雄主题小说外,爱情主题中也有表现萍水之义的,《霍小玉传》中的黄衫客听了李益将霍小玉抛弃之事,对霍小玉表现出极大的同情,他强行将李益带到霍小玉住所,让二人相见,他的行为是对内心正义的外化.《柳氏传》中的许俊听了韩翊与柳氏的无奈分离的故事后义愤填膺,从沙吒利手中抢出柳氏,带到了韩翊面前,对发生的不公不平之事,表现出了同黄衫客一样的义举.《柳毅传》中的柳毅,与黄衫客和许俊相比,他只是一个文弱的落第书生,但面对素不相识、陷于“困境”中的龙女,很讲信义,帮助其传书,不负其嘱托,并且最终使龙女获救,他的行为也是“义”的体现.
三、结语
本文从*角度对唐人小说中体现的“义”从爱情、友情、萍水关系这三方面作了简单的归纳,可见“义”作为中国古代重要的一种*思想,在唐代很受当时小说作者的推崇.唐人小说中“义”在这三种*关系里的不同体现,也正反映了唐人在生活中对“义”这种高贵品质的追求和推崇.
注释：
[1]汪辟疆校录：《唐人小说》,上海古籍出版社,1978年版,第165页.
[2]汪辟疆校录：《唐人小说》,上海古籍出版社,1978年版,第165页.
[3]杨伯峻：《论语译注》,中华书局,2009年版,第8页.
[4]杨伯峻：《论语译注》,中华书局,2009年版,第21页.
[5]杨伯峻：《论语译注》,中华书局,2009年版,第38页.
[6]吴毓江撰,孙启治点校：《墨子校注》,中华书局,1993年版,第685页.
[7]王先慎撰,仲哲点校：《韩非子集解》,中华书局,1998年版,第131页.
[8]严锴编著：《中国古八大兵书·吴起兵书》,北京燕山出版社,1996年版,第17页.
[9]李剑国：《唐五代志怪传奇叙录·唐稗思考录》,南开大学出版社,第53页.
[10]李昉等：《太平广记》（卷四八四）,中华书局,1961年版,第3991页.
[11]李昉等：《太平广记》（卷四八五）,中华书局,1961年版,第3997页.
[12]李昉等：《太平广记》（卷四九一）,中华书局,1961年版,第4033页.
[13]李昉等：《太平广记》（卷四九一）,中华书局,1961年版,第4033页.
[14]李昉等：《太平广记》（卷四八七）,中华书局,1961年版,第4009页.
[15]李剑国：《唐五代志怪传奇叙录·唐稗思考录》,南开大学出版社,第54页.
[16]李剑国等：《中国小说通史·唐宋卷》,高等教育出版社,2007年版,第423页.
[17]汪辟疆校录：《唐人小说》,上海古籍出版社,1978年版,第243页.
[18]汪辟疆校录：《唐人小说》,上海古籍出版社,1978年版,第244页.
[19]汪辟疆校录：《唐人小说》,上海古籍出版社,1978年版,第244页.
[20]李昉等：《太平广记》（卷三八七）,中华书局,1961年版,第3089页.
[21]熊明：《论<圆观>与三生石意象》,社会科学辑刊,2012年,第4期,第232-233页.
[22]王重民等：《敦煌变文集》,人民文学出版社,1957年版.
[23]王重民等：《敦煌变文集》,人民文学出版社,1957年版.
参考文献：
[1]李昉等.太平广记[M].北京：中华书局,1961.
[2]汪辟疆校录.唐人小说[M].上海：山海古籍出版社,1978．
[3]李剑国.唐五代传奇叙录[M].天津：南开大学出版社,1993.
[4]李剑国等.中国小说通史[M].北京：高等教育出版社,2007.
[5]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局,2009.
[6]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局,2010.
[7]王重民等.敦煌变文集[M].北京：人民文学出版社,1957.
[8]熊明.论<圆观>与三生石意象[J].社会科学辑刊,2012,（4）.
（刘贝贝 辽宁沈阳 辽宁大学文学院 110036）
言而总之：本文是一篇关于唐人小说和*和略论方面的相关大学硕士和人小本科毕业论文以及相关人小论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.
顾从义书画鉴藏略论
对于顾从义书画鉴藏的研究,已有资料大多集中在对顾氏家族的研究和对顾从义具体藏品的讨论上 从家族研究角度而言,朱丽霞的明代江南家族与文学—以上海顾、陆家族为个案将整个明代上海顾氏家族世系和文.
近二十年来国内关于张爱玲小说语言艺术综述
内容摘要近二十年来,国内关于张爱玲小说语言艺术的研究一直不断进行,主要侧重如下四个方向一侧重语言修辞手法的研究,二侧重语言特色的研究,三侧重语言风格的研究,四侧重语言陌生化效果的研究 这些研究极大地丰.
迟子建乡土小说的殇歌和咏叹
内容摘要乡土和都市是迟子建文学创作的一个原点 她用都市体验之下的乡村回望,在一个个苦难而又温情的乡土故事中,呈现着乡村原始风景的遁迹和温情的救赎与打捞 关键词迟子建 乡土风景 殇歌 咏叹迟子建以多.
44岁拾荒大姐自学英语能翻译原版英文小说
结缘英语她从服装专业退学回家1990年,袁英慧考入了青岛市崂山第一职业高中的服装专业,在学校的图书馆里,偶然发现了许多英语书籍,一次不经意间的发现,却改变了她一生的轨迹 “服装专业是没有开.