《心灵的慰藉》一部非同寻常的地域和家族史,该文是心灵论文范文文献和《心灵的慰藉》和非同寻常和家族方面硕士毕业论文范文.
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阿来
一月中旬去北京,和北大哲学系的刘华杰教授作了一次对话.
不是谈哲学.刘华杰教授有强烈的植物学爱好,我对植物也有超乎常人的热爱.中国科学技术出版社出了一本关于刘教授如何爱植物,如何不遗余力推广博物学的书——《看花是种世界观》.书是云南爱昆虫的记者杨鸿雁写的.我应邀为这本书写了一篇序《看花人说看花人》.这一回,几个爱看花的人,爱看鸟看虫子的人聚在一起,借北大生物系的地方,开了一个小会,就十几个人参加,听我和刘教授漫谈.刘教授多从博物学谈起.我谈得多的是自然文学.角度不同,最终都归于如何认识自然,热爱自然.
北大已经放假,校园里不像平日那般喧哗.早晨,北大图书馆的王彬陪我绕湖行走,他教我认识很多鸟.湖上的绿头鸭与鸳鸯.湖边干枯苇丛上停着的燕尾雀.还有树上吱吱喳喳飞来的两种喜鹊.未名湖结了冰,冰面上映着博雅塔的倒影.
这个活动让我打消了为两本与印度有关的书写读书记的念头.一本写印度阿萨姆茶叶种植同,一本是奈保尔的.去北京时,往电脑包里塞了两本自然文学的书.利奥波德的《沙乡年鉴》和特丽·威廉斯的《心灵的慰藉》.这是第三次读利奥波德了.他观察自然,在人与自然关系上有大领悟,发明一种自己命名为“土地*”的新观念,影响了全世界人的自然观.过去,人们看待自然,都以有用无用作取舍的标准.利奥波德提出,自然界所有生命都是自在的,互相依赖,共生共荣,在这个意义上,都是缺一不可的,人类不能以有用无用来决定其价值.我在会上转述这个观点,刘华杰教授说,这就是当下所说的“命运共同体”,从人类扩展到地球上所有生命体的“命运共同体”.我想起《妙法莲华经》中的句子,天下众生都是“一云所雨”“一雨所润”.
去年夏天,我应邀去上海,与一个来访的美围作家对话.这个作家就是特丽·威廉斯.我去了,因为我读过她的自然文学作品《心灵的慰藉》.开谈的时候,彼此都有些拘谨,谈到中途,她就站起身来与我拥抱.并相约,相同的话题还要邀我去她工作的大学再谈一次.
那索性就谈谈这本书.
这本书的副标题是“一部非同寻常的地域与家族史”.所书写的地域是美国犹他州的大盐湖,美国最大的水禽保护区.区内有208种鸟类.湖泊任何一点的变化,都给鸟类生存带来巨大影响.有一种变化是自然的变化,湖水面积周期性缩小或扩大.由于气候变暖,上游来水增加,湖泊的水面不断升高.
“在过去的两年中,犹他州失去了85%的湿地.”
“在大盐湖周边营造地巢的鸟类之中,反嘴鹬和长脚鹬被彻底驱除了.”
这是自然的变化,也有的变化是人类活动的结果.一条铁路从湖水穿过.路基把湖水一分为二.有来水的一半含盐量越来越低,自然水流被阻断的另一半湖水越来越咸.这都造成了动植物生存秩序的紊乱.
还有沿湖而行的州际公路也挤占或分割了鸟类的生存空间.
人工干预又会造成新的问题.比如在上游筑坝,减少进入盐湖的水量,但新的水库又会造成什么新问题不得而知.加上新工程耗资巨大,未能在州议会通过.只好任盐湖水继续上涨.
书中说,此前州议会曾通过决议,不能让盐湖水面超过4202英尺,但人类的纸上决议对大自然没有约束能力.大自然的意志不受法令限制.于是,盐湖水不断上涨,很长时间都在4211英尺,也就是超过法令规定9英尺的峰值上下徘徊.
何况美国空军还把这里视为无人之地,在沙漠里摆布大最坦克装甲车等军事装备,派飞机来轰炸扫射,进行大规模的实弹训练.
特丽·威廉斯女士在这本书中,详尽地记录着湖的变化导致的鸟类生态的变化.
“海番鸭的巢顺水漂浮.”
“雪鹭在漫地柏油路的水流中捕鱼.”
“我在大盐湖寻找方向,在变化之中给自己重新定位.每去一次都不同凡响.湖在变,我也在变.不变的总是这里的海鸥,平凡依旧——黑色、白色和灰色.”
最后一段的描写,人与自然已经合二而一了.我们有一个经常使用的词：“融入”.对于人际的不同圈子,野心勃勃的人总是拼命融入,但于自然界而言,大多数时候热爱或融入就是一句空话.中国文化,从审美感到道德观,在自然的认知上都缺少真诚的实践.在上海的讲堂上,我说起自己对青藏高原植物的观察,那些美丽植物给我的美学与道德滋养,特丽女士问我：“你确定你是说它们对你产生道德性的影响？”我给了她肯定的回答.她又站起身来,给我一个拥抱.我想,那时,我们就是生命共同体里的同志与同胞.特丽女士继续写道：“我继续观望海鸥.它们那由盐水浸过的羽毛变得清新,那羽毛的变化仿佛发生在我自己身上.”
这部书在书写大盐湖上鸟类悲剧性的命运的同时,另一条线索却是写作者自己的家庭.她的母亲得了癌症,全家人因此笼罩在亲人死亡的阴影中.这是她的家族宿命的疾病.鸟类的悲剧是地域的,家族的宿命也是属于这个地域的.所以这本书的副标题是“一部非同寻常的地域与家族史”.
“我的母亲、祖母、外祖母以及六位姑姑姨姨都做了切除手术.其中七人已经过世.”
“我自己也有问题：两次切片检验确诊为乳腺癌.”
特丽女士的家乡犹他州的内华达沙漠曾是美国试爆的地方.
“美国西南部的孩子是喝着受污染的牛产出的奶,甚至是喝着自己母亲受了污染的母乳长大的,诸如我的母亲——多年后,有了我们这个单乳女性家族.”
在这种情形下,特丽女士没有麻木不仁、听天由命,而是由己及人,不但在书中思考人的命运,同时也不断通过观察鸟类,投入鸟类保护运动,把个人的命运与更广大的现实连接,与更众多的生命共振,在更高也更大的范围内思考与叩问.
在书的结尾,她把母亲生前喜爱的万寿菊带到湖上.
“我们红色的独木舟成了一片顺水漂浮的流木.”
“一只环嘴鸥从我们头顶飞过,接着,又飞过一只.我坐起来,小心翼翼地从衣袋里取出一个小袋子,解开系住袋口、防止袋内之物外流的那根细长的皮绳.布鲁克坐起来,探过身子.我将花瓣倒入他的手心,然后,又倒入我的手心.我们双双把万寿菊抛洒进大盐湖.”
“它是承载我忧伤的港湾.”
“我心灵的慰藉.”
这才是本书的要点所在.大自然并不是一种外在环境,而是我们生命与情感的一个部分.中国社会,即便在古代的发展,就总是以牺牲环境、山河破碎作为代价.从古代有农耕社会起,就开始制造荒漠.所以,没有对自然造成如今天这般普遍性的损毁,只是因为人口不如今天众多,技术手段没有今天发达而已.即便是那些纵情山水的文学书写,也是托物寄意的路数.不仅没有发展出科学的自然观,甚至连斯宾诺莎们类似于宗教体验的自然神性也告阙如.
如何健全我们的自然观,真正了解自然,尊重自然,融入自然？刘华杰教授和他的朋友们提倡的博物学,正是从身边一草一木、一虫一鸟的认识开始.西方科学的昌明,博物学正是一个伟大的发端.这也合于中国古代“多识花鸟虫鱼之名”和“格物致知”的古训——虽然在中国漫长的文明史中,这一古训从未被真正实践.
如何树立正确健全的自然观,在我看来,阅读美国自然文学那些经典作品,也是一个可靠的途径.
这本书的译者陈虹教授多年从事美国自然文学研究,其研究专著《寻归荒野》可以作为阅读自然文学的入门书.关于自然文学,要读哪些书,知道哪些人,《寻归荒野》是一本很好的指南.
这些书和写下这些书的人,不只是成功地对自然进行了科学而诗意的书写,更通过行动,把这些认知与观念传递到社会的各个层面,影响并修正了人类文明的发展方向.
说了这么多,读者会问,什么是自然文学？
还是引程虹教授为她亲译的“美国自然文学译丛”所作的序言作为结束吧：
自然文学又不是一种高高在上、脱离社会、逃避责任的文学.它主张现代文明应当重新唤起人类思家的亲情,人类与土地的联系,人类与整个生态系统的联系,并从中找到一种平衡的生活方式,引导人们从个人的情感世界走向容纳万物的慈爱境界.
责任编校 王小王
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