诗经里的堇菜（续篇下）,该文是诗经在职开题报告范文和堇菜和诗经和续篇方面学士学位论文范文.
诗经论文参考文献：
虞芮质厥成,文王蹶厥生.
此节所咏,实际上已是战后对相关人员的惩处问题,虞芮疑为吴内之伪,虞者,戴虎头帽之吴也,这种帽子我小时候也戴过,现在依然有人戴,虽为江南民俗,却也体现了民间智慧的力量.帽子除下为虍,《说文》“虍,虎文也.”徐楷注：“象其文章屈曲也.”则古代文字的作用或许原本如此,就像是用来掩饰真相的.芮同内,郑笺《大雅》“芮鞫之卽”云：“芮之言内也,水之内曰隩,水之外曰鞫.”水一灌进地穴（按周人习惯称氐辟）,人就出来投降了,事情就这么简单.又所谓天命之“命”,古文就是个带人头的丙字,与芮相似,实在也是太凑巧了.至于诗里最关键的两个厥字和一个蹶字,“厥”为地望,亦为男性性器隐语,然其义与起勃硬竖等相反是软的意思,古文为“身”字少下面一撇,则其义可知.字亦可写作“氒”,即氐辟也,氐辟即所谓文命和文身也.质厥者,献地换命也.成者,请成,请降之婉辞也.而“蹶”字通训为挫败,《左传襄公十九年》：“孔成子曰：是谓蹶其本,必不有其宗.杜预注：蹶,犹拔也.”《荀子成相》：“主之孽,谗人达,贤能遁逃,国乃蹶.”杨倞注：“蹶,颠覆也.”而《孟子公孙丑上》又称：“今夫蹶者、趋者,是气（乞）也,而反动其心.”趋驺古通,亦通趣（此据李绂《驺虞考》）.又《贾谊新书》：“驺者,文王之囿名.虞者,囿之司兽也.”又朱子注诗《驺虞》：“驺虞、兽名,白虎黑文,不食生物者也.”则传说中神奇的驺虞一物,眼看着就要隆重推出.不过这种珍兽上海动物园里没有,想看的话要到《越绝书》勾践四年入吴后的相关记录里去找.而先儒对此节的处理堪称神来之笔,即将虞苪化妆成古代两位国君,由争田而至讼,请周人主持公道,再由司马迁写入《周本纪》,以为信史.而孔氏《书传》又以是年为文王受命改元之年,在位九年亡；而太史公又说文王受命七年而终；而《韩诗外传》又说文王受命八年寝疾,周国地动；而《大戴礼》又说文王十五岁生武王,武王比文王小十四岁.而《礼记》又说文王九十七而终,则受命之年为九十一岁；武王九十三而终,在位十二年,则伐纣时已是年过八十的老头,担任他参谋长的太公起码该有一百三四十岁.凡此种种,引发古儒的集体狂欢,争来争去说不出个所以然,煌煌大著却产生了几百部.实际上这些都是障眼法,与《尚书》古文今文之争、郦道元有没有到过江南、戴震手定的《水经注》到底有否抄赵一清等相同,目的只为转移研究者的注意力而已.
有关具体细节及惩罚力度,相当,少儿不宜.男主角割去了一个旦旦,或许还是自宫,以示改悔诚意,且坦承其具体罪过有四,诗末有自述.其第三项有云：“予曰有奔奏.”奏古字作卩,亦作卩,两旦分离之义,合而为卵也.《说文》：“卩,端信也,象结合之形.”《正讹》：“古符卩,所以示信,半在外,半在內.”又曰：“抑揚之形,抑字从此.合符有二,与者執左,取者執右.古卩？字如此.隷作节奏字.”而后世用作信物的符节、虎符之类,其创意灵感就来自这两个血淋淋的旦旦.《周礼秋官》胡吹什么“小行人掌达天下之六节：山国用虎节,土国用人节,泽国用龙节,皆以金为之.道路用旌节,门关用符节,都鄙用管节,皆以竹为之.”别的不了解,不敢随便发言,这人节用的肯定不是金,而是他祖宗身上最宝贵的部分,因此这个“金”字恐怕要写作“精”才对.旦字今作蛋,按古文别作球,亦作逑,当然也就是君子好逑的逑和前面讨论的那个？之陑陑的？.《说文》球：鞠丸也.尽管自宋代起已有好事者把它成功地演绎为皮球,再放大为足球,并期待走出国门,但据《小雅节南山》“昊天不佣,降此鞠讻.”《书康王之诰》“无遗鞠子羞.”显然当以人称为是.考陆龟蒙《四明山九章诗》有鞠侯篇云“何事鞠侯名,先封在四明.”即此物也.其友皮袭美和云：“堪羡鞠猴国,碧岩千万重.”则亦为国名.又元人王敬中诗：“林间遗乌曾化虎,洞里鞠猴浑似人.”则献氐辟后居所为洞室.其中比较富有戏剧性的是割下的那部分,即王诗所云遗乌,因当时保管工作不够完善,这么重要的玩意,不知怎么一来就掉了,正好穿越时空落在距此六百年前商代始祖契的老妈嘴里,太史公本着刚直不阿的学术态度,或许亦自伤身世,特别详细地记录了这一精彩过程.其笔下之《殷本纪》有云：“殷契母曰简狄,有娀氏之女,为帝喾次妃.三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契.”而按《诗商颂》的说法：天命玄鸟,降而生商.甚至这还代表着天意.后世专家研究商周关系特别感到迷惑,绞尽脑汁想不出如此敌对之两国为什么祭的是同一祖宗,道理就在这里.至于鞠丸这个丸字,《正字通》谓“丸者,鸟卵别名.象其圆形.读若完.”完即今语完蛋的意思.《说文》又谓“圜倾侧而转者.”大徐释曰：侧者,一面敧而不可回,丸可左可右也.”除了没讲阉去左边还是右边,其他都说清楚了,而汤圆为什么出在宁波,太监为什么叫太监,我都不好意思再解释了.
女主角的下场更惨,被放进竹篾编的笼子沉水而死,这个篾字有点难打,差点误作嬖字,沈水也跟着错成沈嬖,这自然是因为甲骨文里有关的记载太多了,如《殷虚书契后编》上二三四“丁巳卜其杂于河牢沈嬖.”又《铁云藏龟》一二七“丙子卜宾贞嬖屷□河.”说文嬖：“便嬖、愛也.”《广韵》：“爱也,卑也,妾也.”妾即今语所谓二奶者也,刘铁云是甲骨研究第一人,惜当年匆匆著书,急于问世,印刷质量太差,不知道这个“屷”字识读是否准确,从文义看,应该是“扔”字才对,如果是的话,缺的那个大概就是“于”了.而古今字书词典几百部,对此“屷”字竟然无一能释,只好作空阙处理,虽为咄咄怪事,也可以理解.至于沈嬖的“嬖”,在传世文献里当然都要写作“璧”的,不然就是不讲政治,发展下去很危险的.连我尊重的乡前辈陈梦家先生在《殷虚卜辞综述》里也称：“嬖屷疑即璧一双,沈嬖疑即沈璧.”但这也不能怪他,因为《殷墟花园庄东地出土子组卜辞》挖出来的时候,他老先生死了已有二十五年了,如他看到《花东》102：“乙卜鼎中周又口弗死”；《花东》321.5：“甲子卜鼎妃中周妾弗死”、《花东》321.6：“甲子卜妃其死”这样惊心动魄的记载,相信也一定会作出正确的判断.只有屈原因为当初也是沉水而死,自觉有资格可以说上几句,其《九章怀沙》有云：“郁结纡轸兮,离愍而长鞠.抚情效志兮,冤屈而自抑.”按王逸注：“身遭疾病,长穷困若,恐吓不能自全也.”则不仅这个鞠字有点吓人,后七字亦大有深意在焉.
另有关两个儿子的情况,因实在过于复杂,以后当另文探讨.不过当时表现有所不同是可以肯定的,不然今天字典里也没有硬与软、刚与柔、茂与萎这样的反义词了,包括《易经》的创作,大概也要受到一点影响.具体而言,大的那个性格倔强,被刖去一只脚后,口称允哉,假意顺从,流落江南,图谋复国,当然你也可以叫他伯邑侸叔夔一足甚至太子发,不过后面这三个字如果读作大子废,可能更确切一些；至于他会不会唱《五子之歌》,楚辞写作水平如何,这我就不知道了.小的那个性格懦弱,忧畏交攻,最后跪地称“不”.文人嘛,胆子自然小一些,也可以原谅,谁让他是儒学之宗呢.不过这个“不”字,从此成为他的代名词,不者,吴语求饶声也,读若四声发明者沈约家乡汉乌程县余不乡之不,其音义类弗,俗作勿.《韵会》说“不与弗同,今吴音皆然”是也.《正韵》“不,音浮.夫不,鵻也,亦作鳺鴀,与柎通.”《小雅常棣》鄂不韡韡.郑笺：“承华者,鄂也,不当作柎.”《陆机诗疏》：“柎作跗.”不管是“夫不”还是“鳺鴀”,也不管“不”是否可通“柎”,因湖州德清县北宋的《余不志》已蒸发,要弄清楚很难,不然的话看一下就知道了.而就字形而论,甲骨的不字,就是一只剁下的爪子；金文的不字,就是一个砍头的文字；图像生动,触目惊心.还有这个“帀”字,古文与“不”近似,说文：“帀,周也.”又弗字省笔为弔,出土文献记周公名弔旦,传世文献记周文公名叔旦.今骂人软旦者,义本出此.不过这个“软”字是俗体,后世才用,先秦都要写成“輭”的,不然我们今天也读不到“俅之陾陾”这样精彩的诗句了.
予曰有疏附,予曰有先后,予曰有奔奏,予曰有御侮.
最后是文王的认罪书,即古所谓誓约也.《说文》：“誓,约束也.”《六书统》“从言从折,以言折其罪也.”《释名》“制也,以拘制之也.”后世的御用文人将它包装成是什么河图负书,黄龙负舟之类,且不见有人怀疑,手段实在是高明得很.实际上这个负,就是胜负的负,这个书,就是兵临城下的投降书.毛传释此四句称：“率下亲上曰疏附.相道前后曰先后.喻德宣誉曰奔奏.武臣折冲曰御侮.”尽管说得隐晦,也已经很难得了.好在有其他文献可以补充,文字几经篡改是必然的,但综合起来,其义依然可以辨析.如今本《大雅文王》“上天之載,無声無臭.儀刑文王,万邦作孚.”“儀”为“我”伪,“孚”为“俘”古字.郭店楚简《缁衣》第一章引此诗“我”字下加心傍,上海博物馆藏楚简《缁衣》引此诗“我”字下加土傍,这些都是战国晚期的版本,可见《诗经》从孔子手里出来时,就无真实可言,所谓的删定,大概就是扬善隐恶、斟酌改定的意思吧.又道藏本《穆天子传》卷二：“壬申天子西征,甲戌至于赤乌.曰：赤乌氏先出自周宗.大王亶父之始作西土,封其元子吴太伯于东吴.诏以金刃之刑,贿用周室之璧.封（刲）丌璧臣长季绰于舂山之虱,妻以元女（亓奸）,诏以玉石之刑.以为周室主.”舂本字春,丌亓同,本字其,室主为冢宰别称,知任冢宰事必在行刑立约以后也.《史记》只称商纣因妲己谗言囚西伯于羑里,而实情如此.《史记龟策列传》又记“杀周太子历,囚文王昌.”考之天一阁藏明嘉靖本《今文竹书纪年》：“十一年,周公季历伐（拔）,翳徒之戎来献捷,王杀季历.”后有沈约注云：“执王季于塞库,羁文王于玉门.憂尼之情,辞以作歌,其传久矣.”歌即《逸周书》所记武王献明明三终也,按此所记作者真身当为文王,亦所谓季绰,献歌书约以求脱身也.
具体说到誓约本身,本来以为是绝无可能讨论的事,没想到也有痕迹留存于世,这就是网络时代的好处,为历史上的文献集团做梦也想不到.《山海经》中次五经：“又东十二里曰阳虚之山.多金,临于玄扈之水.”郭璞注引《河图》云：苍颉为帝,南巡狩,登阳虚之山,临于玄扈洛汭.灵龟负,书丹甲青文以授之,出此水中也.”这样的文字没头没脑,文意不通,不仅是对原作者智商的侮辱,也让为它作注的绝代通人郭景纯也显得像个似的.仓颉只是契书发明者,什么时候当过皇帝了？按《说文》许氏自序,当为黄帝之史臣是也.《苟子解蔽》称“好书者众矣,而仓颉独传者壹”,意思是说上古发明文字的不止一个,惟独他的运气比别人好,留传下来了而已,这是否跟原书内容的精彩有关,答案应该是肯定的.《韩非子·五蠹》更是称“昔者仓颉之作书也,自环者谓之私,背私谓之公.”贬大于褒,语锋指向相当分明.另考《水经注》卷十五引《河图》与郭本不同,“仓颉为帝”作“仓颉为之”；“书丹甲青文以授之”作“书丹甲青文以授帝”；两相对照,意思就清楚了.因此比较接近原迹的版本应该是这样的：“又东十二里曰阳虚之山.多金临于（多王监田）,玄扈之（亡）水.”郭璞注：“《河图》曰：苍颉为帝（之）,南巡狩,登阳虚之山,临（监）于玄扈洛汭.灵龟负,书丹甲青文以授之（帝）,出此水中也.”多为地望,临为监讹,之为亡伪,帝即商帝,而这只灵龟,当非刚在龟山新筑了灵台的周人莫属,当然这只是分析推测而已,但利用字迹相近或古今文不同进行篡改确是作伪者的绝招,只有掌握了他们的作案手段,才能少上一些当.其中“多王”之“多”,即《尚书多方》之“多”.说文：“多,重也.重夕爲多,重日爲曡（昌）.”这个昌字因为是文王的大名,属重点保护对象,尽管重夕可以为多,但重日依然不能为昌,跟《国语》里的三女不能为姦只能为粲有一比.而“多”字古文为二“彐”上下相叠,与昌字相比只缺第一笔,以表刖足破体之义,这又是一个巧合,研究《尚书》的人不妨可以关注一下.
于是,上古结绳而治的时代结束了,圣人易之以书契的时始了.这是后世所有会寫（今作写）字著书者的福音,尽管最初的作品只是一张说起来让人不免有点尴尬的悔过书,但与文字的创造与传播,以及文明的进步发展相比,个人的荣辱得失又算得了什么！《增韵》“寫：倾也,尽也,输也.”《小雅》“我心寫兮.”传曰：“寫,输寫也.”注曰：“谓我心输,寫而无留恨也.”笺曰：“则我心所忧,寫而去矣.”《说文》“寫：置物也.”这个物字的字义比较关键,不会轻易让你知道什么意思.但寫在某件重要器物上是可以肯定的,具体地说,就是斩首行动存余的周人水塔残体,因为上面的盖已经没有了,因此这个寫字也可省作舃.如果你一不小心把它读成為、焉、烏、馬什么的,也没关系,因为这些字的母源就是它.包括字义方面,把“覆”打造成“履”,让它成为一双时尚的登山靴,似乎已经如愿,详《晋书》谢灵运传.而通过篡改原注让“舃”成为君王的专用玉履,则不很成功,如《诗豳风》赤舃几几.毛传：“赤舃,人君之盛履也.”稍用点心思,就知道原文当为“赤乌人君之城覆也.”而赤乌为族望,详上引《穆天子传》；人君为王称,居于人形地貌之中者,则非周人莫属也.何况《尔雅释名》“複其下曰舃.舃,腊也.”腊为祭名,本字昔,昔即古也.又《尔雅释草》“马舃車前.”疏：“马舃一名车前,一名当道.”如果不是说周室富得连马都有幸赐穿御鞋,这个马字,还当读若网语草你马之马为是.《礼曲礼》“御食于君,君赐余器之漑者,不寫；其余皆（妣）寫.”原注云：“谓萑竹所织,不可洗涤,则传寫于他器.而食之,不欲口泽之渎也,又膽（謄）钞也.”文字尽管有讹有伪,读来拗口,然寫者男女主角都有份,义尚可辩.謄钞者,一份留底,一份刻石公之于众,如今之政府布告也,战胜方的心机,亦可谓深且毒矣.《说文》“謄,迻（多）书也.”又《说文》“迻,迁徙也.”则交出悔过书后,始被赐封之(之江)地,离开故居,到四明洞天里去当冢宰了.日本藏石鼓诗《而师》“射夫寫不,具获世祡.”《说文》释祡为“燒祡燓燎以祭天神”是也.而同书《鑾車》又称：“四馬其寫,六轡夭若.”《说文》“夭,屈也.”段注：“国语注曰：短折曰夭.国语注又曰：不终曰夭.又曰：夭、折也.”可见男女主角结局大不相同.但打不过别人,只能任人宰割,也没别的办法可想,最多也就请诗人们来写《离骚》,口诛笔伐,出出怨气而已.
至于负书具体内容,更是深水里的深水区.最早见于南朝梁人任昉《述异记》：“苍颉墓在北海,呼为藏书台.周末发冢得方玉石,上刻文八十字,当时莫识,遂藏之书府.至秦时,李斯识八（大）字云：上天作命,皇辟迭王,至叔孙通[亡淑扑甬]；识十二字.”（作者注：后四字根据文义推测,仅供参考）.因后面四字的内容实在太精彩了,“大”字于是就被改成“八”字,而“亡淑扑甬”也只好委曲它变作“至叔孙通”了.这个叔孙通自然是真实人名,汉代名儒,学问很高,这样感兴趣的人才会相信.但既然此人识十二字,本事比改籀文为小篆的李斯都要大,那他新识四字的内容是什么？如此重要的发现,为何古人不记下来,任其湮没,岂非咄咄怪事？其伪似无足辩.然后又是老一套,利用群众斗群众,通人博儒们在大著里争相引用,异文层出不穷,有说识二字的,如《太平广记》和《说郛》；有说识十三字的,如《通志》；有说识十一字的,如《至大金陵志》；有改第九字“至”为“汉”的,如姜夔《绛帖平》,这样就又是一场集体狂欢,而真相究竟如何,渐渐为人忽略.《说文》“迭,更迭也.”古与佚、逸不别.诗《柏舟》“日居月诸,胡迭而微.心之忧矣,如（女）匪澣衣.静言思之,不能奋飞.”而诗题《柏舟》,上博竹简作《北白舟》,敦煌简作《鄁栢舟》,两个“背”字都羞羞答答不肯出来.背者,负也.据今人王宁考证,黄奭《黄氏逸书考》辑本《河图》注引《古微书》云：“此条下尚有‘文捉’二十八字,景刻于阳虚之石.”又引《路史通禅纪》注：“文捉二字不可解.”黄某清嘉道间人,他提供的线索当然很重要,不过这两条资料,在今四库本《古微书》和《路史》里已经找不到,无从窥见其真相了.
文章到这里似乎可以结束,写作的动机,最初基于《诗谱序》的启示,其有云：“欲知源流清浊之所处,则循其上下（两崤,大雅小雅）而省之；欲知风化芳臭气泽之所及,则傍行（东堤,横山,连山,即周道）而观之；此诗之大纲也.举一纲,而万目张；解一卷,而众篇明.於力则鲜,於思则寡,其诸君子,亦有乐於是与.”谨遵贤者所教,前后花了半年时间,自觉收获还是不小.但此文既以堇菜为主旨,主观上也作了努力,回过头来一看,还是春色暗淡,不能尽如人意.为补此缺憾,只好从其他地方弄点过来凑数.上博简《武王践阼》简7“皇惟堇口生敬.”今本《大戴礼记》作“皇皇惟敬.”简10：“无堇弗志.”今本作“无懃弗及.”又是两个堇字被干掉了.还有《山海经》里的君子国,“有熏华草,朝生夕死.”《艺文类聚》八十九卷引外国图作“君子之国,多木堇之华,人民食之.”可见原文为堇,也是被人改掉的.《睡虎地秦简》：“戊己有疾,巫堪行,王母为祟,得之于索鱼堇酉.”“丙丁有疾,巫堪王父为姓,囗囗囗索鱼堇.”这是讲以堇为祭品的.《管子五行》：“修水土以待乎天堇.”尹知章注：“堇,劐诚也.言天子能以中正,自修以自平,上待天诚也.”这是讲以国家以堇为精神信仰的.类似的还有《新蔡葛陵楚简》里那些频繁的祭祀活动,如甲三346简：“囗陽无龙之述于蓳丘,二豬祷二冢.”甲三384简“囗陽无龙之述既于堇丘,奠二豬,祷二冢.”而且还明确说明地望是在甬东,如甲三355简：“甬易（陽）一冢,于栗乿一祷一冢.”则上引两个框框里缺字亦当为“甬”字.而《阜阳汉简苍颉篇》的“荼蓳茋菹,貔獭茆榖.鼰鼩貂狐,蛟龙龟蛇.”则与诗经媲美,一堇荼,一荼堇,可称绝代双骄.还有《夏小正》第四十七“二月荣菫采繁.”《吕氏春秋仲夏纪》“木堇荣.”高诱注云：“可用作蒸.”就是没说周家开的字号烹调手艺最好,不然《诗经》里也不会有那么多的文王蒸哉,武王蒸哉,王母蒸哉了.还有《穆天子传》卷四云：“黑水之阿,爰有野麦,爰有荅堇,西膜之所谓木禾.”这个荅字大概也是蒸字之伪,而膜又为莫之伪,即文王好逑之淑女,灭周之主角.《国语》“苪良夫曰：故颂曰：思文后稷,克配彼天.立我蒸民,莫匪尔極.”明确周家毁于莫姓前妻.古莫暮不分,莫者西也,后世吴人尊之为西王母,周人称之为嫫母.诬为史上第一丑女,亦如俗世夫妻反目后在朋友圈里的表现,可见古人标榜的史笔,也不过如此而已.《汉书古今人表》又称：“嫫母,黄帝妃,生苍林.”这自然也不是可以一笑了之的事.
至于《越绝书》所记始皇东巡,关心历史的人想必都耳熟能详.这位具有传奇色彩的伟大的皇帝,或把东周西周全干掉的当年的周家仆人,“以其三十七年东游之会稽……东奏槿头,道度诸暨大越.以正月甲戌到大越,留舍都亭,取钱塘浙江岑石,刻文立于越栋山上.”这段珍贵记录自会读书以来,前前后后不知看了有多少遍,从来没感觉有什么不对,直到这次找出来重读,才发觉不仅有问题,而且问题还很大,从杭州过来到绍兴,中间居然要经过诸暨,这就露出马脚来了.因此,如果我如项羽一样当初站在围观人群中,不说“彼可取而代之”这样牛逼的话,只叫他一声秦仲或祭仲或围中或止中或奚仲或吴仲或仲雍甚至驺虞,就算他不答应,表情想必也会有些尴尬.又据隋杜台卿《玉烛宝典》日本前田家藏旧钞卷子本：“秦以十月为岁首,臈堇不移.……臈,一岁之大祀.”就是说按秦国自制的历法,九月三十日为年终除夕,十月一日为正月初一.臈腊古今字,汉蔡邕《独断》：“夏曰嘉平,殷曰淸祀,周曰大蜡,秦曰腊.”《说文》“冬至后三戌（甲戌）,腊祭百神也.”《正字通》引道书：“十月十二日为民岁腊.”则所谓东奏槿头,实乃秦国新年国家大祭,具体日期为正月十二日甲戌.以《史记始皇本纪》对照之：“三十七年十月癸丑,始皇出游.”则正月癸丑离长安,同月甲戌行祭,前后不过数日,想必是坐飞机或高铁来的.尽管堇头的堇字被加了木傍；尽管史书里赤堇之山已合无云,若耶之溪深而莫测；尽管司马公极尽渲染之能事,让他笔下的皇帝兜上大半个中国才来到越东,沿途地名一大串,好像在路上很辛苦地走了两三个月的样子,但《大戴礼记》所记“二月木堇荣”,《吕氏春秋》记为“五月木堇荣”,其中这三个月的时间差,已经将个中奥秘和盘托出,比任何权威解释都更管用.或者说,历史的真相固然可以遮盖,却永远无法销毁,这就是神奇的堇花的力量,正如她的芳颜在《诗经》里被赶尽杀绝,依然还有侥幸漏网的“堇荼如贻”四字在,如同万绿丛中一点红,动人春色正无须多也,其精神方面的意义,应该怎样形容都不为过.昔雪窦白云禅师有偈云：“蝇爱寻光纸上钻,不能透处几多难.忽然撞着来时路,始觉平生被眼瞒.”不知表达的是否也是同样的意思？如果是的话,那总算是让我内心压抑多年的情感稍微释放了一些.（全文完）
该文总结：此文是关于对不知道怎么写堇菜和诗经和续篇论文范文课题研究的大学硕士、诗经本科毕业论文诗经论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料.
厨房里的小技巧（四）
一、酵母做油条发酵快问冬天发面大概要多久有什么快速发酵的方法答天气冷的时候,需要把面团放在温水中发酵 否则,如果是把面团放在室温下发酵,就需要56 h甚至更长时间 而发酵时间太长,又会让面团产生酸味 .
厨房里的小技巧（五）
李艳鸣一、新鲜松茸保存有方问朋友送了一些新鲜的松茸给我,我需要怎么妥善保存呢答新鲜松茸是比较娇嫩的 如果量不大、保存时间不长,可以在采摘新鲜松茸后,用厚厚的树叶或白菜叶将之包裹起来,放在阴凉潮湿的地方.
唤醒人性深处的道德良知---评大型现代淮剧（菜籽花开）
陈明是我的老朋友 他是擅长现代农村题材的优秀编剧 每当他的新作出炉,我都有幸先睹为快 菜籽花开是他的近作,经过打磨,剧本已在剧本杂志上发表 我虽然还没有看过正式演出,但看完剧本,已经有了“.
春到乌苏里（外首）
淡淡的薄雾挥舞白纱巾,温柔的江水好像睡美人 渔夫的船桨唤醒了晨曦,撒开了渔网追逐着鱼群 初升的太阳染出五彩云,习习的春风把浪花亲吻 林中的鸟儿唱起了花腔,相依相恋是草滩中水禽 美丽乌苏里,画一样迷人,.