从《世说新语贤媛》看魏晋士人的女性观,本文是有关世说新语硕士学位毕业论文范文与《世说新语贤媛》和魏晋和士人相关学年毕业论文范文.
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引言
《世说新语》是南朝宋临川王刘义庆所作的一部主要记载汉末、三国、两晋时期士族阶层轶闻趣事和生活场景的“志人”笔记小说.在全书描绘的五六百人中,各式各样妇女形象的塑造占四分之一.其中的《贤媛》这一门类,共三十二则,记述的是当时或有德、或有才、或有貌的妇女,主要以前两种为主,其中貌美者也或有德行、或有才智,在一定程度上折射出魏晋时代士人阶层的女性观.本文正是基于《世说新语?贤媛》,分析魏晋时代士人阶层女性观的进步性和局限性,探究其对现代女性观形成的意义.
一、进步性
《世说新语?贤媛》所反映的魏晋时代士人阶层女性观的进步性体现在：他们品评女子不再局限在貌美顺从,不再依据三从四德,凸显了重德重才重识的一面.
第一,他们欣赏遵守*道德的女性,这里的*道德不是三从四德,而是做人的准则.当时的士人对知晓人伦道义、忠正廉洁的女性的非常赏识,也能够以衡量君子德行的准则,诸如恪守人伦、尽忠尽孝、正直清廉,去评判女子,这无疑是很大的进步.
第二,他们欣赏有才学、善言谈的女性.魏晋士人张扬个性、崇尚玄学清谈,探索自然哲理,追求外在形象和风韵才气的统一美,成就魏晋风度,名门女性也受这种习气影响,注重内在修养,明理善辩.而当才学、善辩等赞扬男子的字眼在女性身上流露出来,并且得到了士人的赏识之时,说明在一定程度上有意打破了“女子无才便是德”的观念,不得不说这确实是魏晋士人女性观的一大改进.
第三,他们欣赏洞察世事,善于品人的女性.魏晋时期,时局动荡,男女不平等的观念相较之前淡薄起来,洞察时事,远离朝政,逍遥自然成为追求,士人也毫不吝惜地流露出对洞察世事,善于品人的女性的赏识,打破了传统“女人头发长,见识短”的观念.
魏晋时期,社会动荡,战乱频仍,政治极为黑暗,特别是司马氏采取高压政策排除异己,出仕者人人自危.这种情况下,儒家思想的统治地位岌岌可危,倡导玄学清谈之风兴起,士人们崇尚自然,注重气节风度,普遍向往和追求外在形象和风韵气度的统一美.这种时代背景下,女性的生命意识渐次复苏,在男女地位上首次出现了追求平等的倾向,使得女性形象多元化,魏晋士人的女性观更具丰富性,并有了很大的改进.二、局限性
《世说新语?贤媛》一书专门记载士人轶事,贤淑作为其中的一个门类,反映的是当时士人阶层心中的理想女性形象,从中可以看出其衡量女性的标准有了进步,但这并不意味着女性社会地位的极大提升,甚至于含有“男女平等”的思想意味.其局限性体现在,《世说新语?贤媛》折射出的魏晋士人的女性观并未彻底摆脱男尊女卑的男权思想,而且并没有形成社会共识.
第一,在外拼搏事业的依旧是男性,女性依旧充当的是贤内助的角色,辅佐自己的夫君、儿子平布青云.《世说新语?贤媛》（六）许允为吏部郎,多用其乡里,魏明帝遣虎贲收之.其妇出诫允曰：“明主可以理夺,难以情求.”既至,帝核问之.允对曰：“‘举尔所知.’臣之乡人,臣所知也.陛下检校为称职与不?若不称职,臣受其罪.”既检校,皆官得其人,于是乃释.允衣服败坏,诏赐新衣.初,允被收,举家号哭.阮新妇自若云：“勿忧,寻还.”作粟粥待,顷之允至.反映了许允妻子的远识,但碍于女儿之身,她能做的也至多如此,在当时的社会,她是没有考取功名、施展才能的权力的,只能潜心扶持自己的夫君和孩子来维系家族的发展.
第二,女性需要倚仗男性的权势实现价值提升.魏晋时期士人阶层的女性观的进步是有着社会局限性的,不过这并非是他们眼界不够开阔、思想不够进步,根本原因在于封建社会,男权社会的思想观念是不用言说的社会规则,也就不可能实现男女真正的平等.
第三,《世说新语?贤媛》折射出的魏晋士人的女性观的进步有悖于纲常*,仅停留在思想先进的士人阶层,并未上升为普遍思想.一方面《世说新语?贤媛》中记述的女性大多出身士家,从小便能够受到良好的家庭教育,进而具有很高的才学修养和思辨清谈的能力.另一方面《世说新语?贤媛》中女性结识的男性大多是士人,本身具有极高的道德修养.
三、结语
《世说新语?贤媛》折射出的魏晋士人的女性观有其光彩照人的一面,但受时代和自身的局限,并未从根本上改变男尊女卑的封建思想,不过对于现代女性观的形成和发展仍具有一定价值.作者虽然没有对记述的二十四位女性的事迹大肆渲染,但我们仍然可以感受到其注重增强自身修养、对世事具有敏锐洞察力,富有才气、积极进取的一面,这是值得肯定和宣扬的,是形成和发展正确的现代女性观所需要的.正确的现代女性观就应该是建立在男女平等的基础上,具有强烈的自我价值意识、自立自强的正确观念,摆脱依赖男性的思维模式,真正地为自己赢得话语权.
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