晋范宁《论语注》辑校,该文是关于论语方面硕士毕业论文范文与范宁和《论语注》和论语注相关专科毕业论文范文.
论语论文参考文献：
摘 要：范宁,东晋经学家,治经以《谷梁》为主.他提倡儒学,反对玄学,认为玄学之兴罪在何晏、王弼二人.范氏所撰《论语注》史志失载,散佚已久.熙《集解论语》杂取十三家说以成书,范氏居其一.今参校马国翰辑本,复为钩稽,共得四十三节.
关键词：范宁；论语注；辑佚
doi:10.16083/j.cnki.1671—1580.2016.10.048
中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1671—1580（2016）10—0166—03
范宁（339—401）,字武子,南阳顺阳（今河南淅川）人.东晋经学家,官至豫章太守,封阳遂乡侯.《后汉书》作者范晔的祖父.他推崇儒学,反对玄学.著有《古文尚书舜典注》一卷、《尚书注》十卷、《礼杂问》十卷、《礼论答问》九卷、《春秋谷梁传例》一卷、《薄叔玄问谷梁义》二卷、《春秋谷梁音》一卷、《范宁启事》三卷、《范宁集》十六卷,诸书皆佚.别有《春秋谷梁传集解》,是现存最早的《谷梁传》注解,收入《十三经注疏》中.范宁所注《论语》,史志不载.马国翰《玉函山房辑佚书》辑为一卷,序云“共得四十八节”,［1］然马国翰所谓“四十八节”云云,实仅四十四节,且有一节属于误收者.今重辑此书.
学而第一
贫而无谄.
不以正道求人为谄也.［2］
子曰：“可也.未若贫而乐道、富而好礼者也.”
孔子以为不骄不谄,于道虽可,未及臧也.［2］
子贡曰：“《诗》云‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与也？”
子贡欲躬行二者,故请问也.切磋琢磨,所以成器；训诱学徒,义同乎兹.子贡富而犹吝,仲尼欲戒以礼中.子贡知心厉己,故引《诗》以为喻也.［2］
为政第二
言寡尤,行寡悔,禄在其中矣.
发言少过,履行少悔,虽不以要禄,乃致禄之道也.仲尼何以不使都无尤悔,而言寡尤乎？有颜回犹不二过,蘧伯玉亦未能寡其过,自非圣人,何能无之？子张若能寡尤悔,便为得禄者也.［2］
哀公问曰：“何为则民服也？”孔子对曰：“举直错诸枉,则民服；举枉错诸直,则民不服.”
哀公舍贤任佞,故仲尼发乎此言,欲使举贤以服民也.［2］
或谓孔子曰：“子奚不为政.”子曰：“《书》云：‘孝于惟孝,友于兄弟,施于有政.’是亦为政也.奚其为为政？”
夫所谓政者,以孝友为政耳.行孝友则是为政,复何者为政乎？引《周书》所以明政也.或人贵官位而不存孝道,故孔子言于此也.［2］
八佾第三
君子无所争.必也射乎！
射无争.［2］
里仁第四
子曰：“我未见好仁者,恶不仁者.”
世衰道丧,人无亷耻,见仁者既不好之,见不仁者亦不恶之.好仁恶不仁,我未覩其人也.［2］
子曰：“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比.”
适、莫,犹厚、薄也.比,亲也.君子与人无有偏颇厚薄,唯仁义是亲也.［2］（陆德明《经典释文》卷二十四引首句）［3］
子曰：“君子喻于义,小人喻于利.”
弃货利而晓仁义,则为君子；晓货利而弃仁义,则为小人也.［2］
见不贤而内自省也.
顾探诸己,谓之内省也.［2］
公冶长第五
子谓公冶长,“可妻也.虽在缧绁之中,非其罪也”.以其子妻之.
名芝,字子长也.公冶行正获罪,罪非其罪,孔子以女妻之,将以大明衰世用刑之枉滥,劝将来实守正之人也.［2］（陆德明《释文》卷二十四止引首句六字,司马贞《史记索隐》引作“公冶长,字子芝”）
子使漆雕开仕.对曰：“吾斯之未能信.”子悦.
开知其学未习究治道,以此为政,不能使民信已.孔子悦其志道之深,不汲汲于荣禄也.［2］
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也.”又问.子曰：“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也.”
仁道弘远,仲由未能有之,又不欲指言无仁,非奨诱之教,故托云不知也.武伯意犹未惬,或似仲尼有隠,故再问也.［2］
赤也,束带立于朝,可使与宾客言也.
束带,整朝服也.宾客,邻国诸侯来相聘享也.［2］宰予昼寝.子曰：“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也.于予与何诛？”
夫宰我者升堂四科之流也,岂不免乎昼寝之咎以贻朽粪之讥乎？时无师徒共明劝诱之教,故托夫弊迹以为发起也.［2］
令尹子文.
子文,是谥也.［2］
匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之.
藏怨于心,诈亲于形外.杨子《法言》曰：“友而不心,面友也.”亦丘明之所耻.［2］
雍也第六
子谓仲弓曰.
谓,非必对言也.［2］
子曰：“不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,难乎免于今之世矣！”
祝鮀以佞谄被宠于灵公,宋朝以美色见爱于南子.无道之世,并以取容.孔子恶时民浊乱,唯佞色是尚,忠正之人不容其身,故发“难乎”之谈,将以激乱俗,亦欲发明君子全身远害也.［2］
子曰：“谁能出不由户者？何莫由斯道也？”
人咸知由户而行,莫知由学而成也.［2］
仁者先难而后获,可谓仁矣.
艰难之事则为物先,获功之事而处物后,则为仁矣.［2］
述而第七
子于是日也哭,则不歌.
是日,即吊赴之日也.礼：歌哭不同日也.故哭则不歌也.［2］
子在齐闻《韶》乐,三月不知肉味.曰：“不图为乐之至于斯也！”
夫《韶》乃大虞尽善之乐.齐,诸侯也,何得有之乎？曰：陈,舜之后也.乐在陈,陈敬仲窃以奔齐,故得僭之也.［2］
泰伯第八
子曰：“泰伯,其可谓至德也已矣.”
泰,善大之称也.伯,长也.泰伯,周太王之元子,故号泰伯.其德弘远,故曰至也.［2］（裴骃《史记集解》云：“泰者,善大之称.伯者,长也.周太王之元子,故曰泰伯.”）
三以天下让,民无得而称焉.
有二释.一云：泰伯少弟季历,生子文王昌,昌有圣德,泰伯知其必有天下,故欲令传国于季历,以及文王.因太王病,托采药于吴越,不反.太王薨而季历立,一让也；季历薨而文王立,二让也；文王薨而武王立,于此遂有天下,是为三让也.又一云：太王病而托采药出,生不事之以礼,一让也；太王薨而不反,使季历主丧,死不葬之以礼,二让也；断髪文身示不可用,使季历主祭礼,不祭之以礼,三让也.［2］
诡道合权,隠而不彰,故民无得而称,乃大德也.［2］
子罕第九
过之,必趋.
趋,就之也.［2］
子曰：“主忠信,无友不如己者,过则勿惮改.”圣人应于物作教,一事时或再言.弟子重师之训,故又书而存焉.［2］
乡党第十
齐必变食,居必迁坐.
齐以敬洁为主,以期神明之享,故改常之食,迁居齐室也.［2］
席不正,不坐.
正席,所以恭敬也.或云：“如礼所言,诸侯之席三重,大夫再重,是各有其正者也.［2］
先进第十一
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓.言语：宰我、子贡.政事：冉有、季路.文学：子游、子夏.
德行,谓百行之美也.四子俱虽在德行之目,而颜子为其冠.言语,谓宾主相对之辞也.政事,谓治国之政也.文学,谓善先王典文.［2］
颜渊死,门人欲厚葬之.子曰：“不可.”门人厚葬之.子曰：“回也,视予犹父也,予不得视犹子也.非我也,夫二三子也.”
厚葬非礼,故不许也.门人有厚葬之意,故欲遂门人之深情也.言回虽以父事我,我不得以子遇回.虽曰师徒,义轻天属.今父欲厚葬,岂得制止？言厚葬非我之教,出乎门人之意耳.此以抑门人而救世弊也.［2］
颜渊第十二
颜渊问仁,子曰：“克已复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉？”
克,责也.复礼,谓责克己失礼也.非仁者则不能责己复礼,故能自责己复礼则为仁矣.乱世之主,不能一日克己,故言“一日”也.“为仁由己,而由人乎哉”,言为仁在我,岂俟彼为仁耶？［2］
出门如见大宾,使民如承大祭.
大宾,君臣嘉会也.大祭,国祭也.仁者举动使民事如此也.《传》称：“臼季言出门如宾,承事如祭,仁之则也.”［2］
先事后得,非崇德与？
物莫不避劳而处逸.今以劳事为先,得事为后,所以崇德也.［2］
子路第十三
曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知.尔所不知,人其舍诸？”
仲弓以非不欲举贤才,识昧不知人也.孔子以所知者则举之,尔不知者,他人自举之.各举所知,则贤才岂弃乎？［2］
子曰：“其身正,不令而行.其身不正,虽令不从.”
上能正己以率物,则下不令而自从也.上行理僻,而制下使正,犹立邪表责直影,犹东行求郢,而此终年不得也.［2］
曰：“既富矣,又何加焉？”曰：“教之.”
衣食足,当训义方也.［2］
冉子退朝,子曰：“何晏也？”
冉求早朝晚退,故孔子疑而问之也.［2］
父为子隠,子为父隠,直在其中矣.
夫所谓直者,以不失其道也.若父子不相隠讳,则伤教破义,长不孝之风焉,以为直哉？故相隠乃可为直耳.今王法则,许期亲以上得相为隠,不问其罪,盖合先王之典章.［2］
宪问第十四
公绰之不欲.
不欲,不营财利也.［2］
季氏第十六
陈亢退而喜曰：“问一得三,闻《诗》,闻礼,又闻君子之远其子也.”
孟子曰：“君子不教子何也？势不行也.教者必以正,以正不行,继之以忿.继之以忿,则反夷矣.父子相夷,恶也.”［2］
阳货第十七
子曰：“性相近也,习相远也.”
人生而静,天之性也；感于物而动,性之欲也,斯相近也.习洙、泗之教为君子,习申、商之术为小人,斯相远也.［2］
［参考文献］
［1］（清）马国翰.玉函山房辑佚书［M］.上海：上海古籍出版社,1990.
［2］（梁）皇侃.论语义疏［M］.北京：中华书局,2013.
［3］（陈）陆德明.经典释文［M］.上海：上海古籍出版社,1985.
［4］（三国魏）何晏,（宋）刑昺.论语注疏［M］.北京：北京大学出版社,1999.
［5］（清）刘宝楠.论语正义［M］.北京：中华书局,1990.
［6］（汉）司马迁.史记［M］.北京：中华书局,1959.
Collecting and Checking Fan Ning’s Lun Yu Zhu
LI Zhenghui
（Zhengzhou Library,Henan Zhengzhou 450008,China）
Abstract：Fan Ning was a famous philological scholar in the Eastern Jin dynasty. He studied Gu liang Zhuan. He advocated theConfuciani but opposed the metaphysics.He thinked that the metaphysics originated from He Yan and Wang Bi. Fan Ning composedLun Yu Zhu, but this book was scattered and lost.Jiang Xi written Ji Jie Lun Yu in Jin dynasty that collected thirteen writingsincluding Lun Yu Zhu. This text collected Forty-three sheets that refered to Ma Guohan’s series.
Key words：Fan Ning；Lun Yu Zhu；collecting
［责任编辑：刘爱华］
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