亨利八世和宗教改革那些事儿（下）,本文是宗教相关学年毕业论文范文与宗教改革和亨利八世和那些事儿相关学士学位论文范文.
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事实上,亨利八世是一名虔诚的天主教徒,他本人从未否认过这一点.在欧洲宗教改革浪潮之初,亨利八世对新教采取了抵制与敌视的态度.他曾多次下令焚烧新教书籍,并禁止新教徒和传播相关思想的书籍流传至英国,并意图解散新教组织.
亨利八世与英国教会
马丁·路德的著作,于1521 年和1526 年两次在伦敦被公开焚毁.1521 年,亨利八世撰写了《捍卫七圣事》的小册子,斥责和咒骂马丁·路德为“毒蛇”和“地狱中的狼”,表示要坚持维护天主教的正统信仰,亨利八世因此被教皇授予“信仰捍卫者”的称号.英国掀起宗教改革后,亨利八世的天主教信仰并没有从根本上发生改变,对于新教的宣传者,他往往给予最严酷的刑罚.1533 年,亨利八世就将两名宣扬新教圣餐观点的新教徒处以火刑.1535 年,亨利八世判处14 名洗礼派信徒火刑.1538 年,亨利八世又将一名持新教圣餐观点的教士兰伯特处以火焚.1540 年,3 名坚持马丁· 路德“ 因信称义”信仰的人惨遭火刑.
在宗教改革过程中, 亨利八世极力反对激进的宗教改革政策, 神学教义的变革缓慢而微小,并且不断反复.1536 年颁布的《十信条》和1537 年出版的《主教书》中, 含蓄表达了新教立场.但1539 年颁布的《六信条法》又具有明显的保守性,这是一个试图“消除多元宗教观的法令文件”.这条法令保护了天主教的正统信仰, 因其严酷性又被宗教改革激进派渲染成“六根带刺的之鞭”.1543 年, 在制定的《基督教徒义神学必读》即后来所称的《国王书》中,马丁· 路德的思想遭到排斥,改革成果十分微弱.亨利八世的天主教徒身份,并不妨碍他将教皇势力驱逐出英国.在他看来,争取英国教会的至尊权力与他的宗教信仰并行不悖.教会被要求对国王宣誓效忠,在“叛逆法”的压力下,大多数的教士都屈服了,何况亨利八世在教义上,并没有做出实质性的重大变革.1529 ～ 1547 年,亨利八世共颁布了12 部“叛逆法”.在此情况下,国内的僧侣必须要在教皇和国王之间做出一个抉择.放弃教皇最多被开除教籍,背叛国王则有可能被驱逐出英国,甚至遭受生命威胁.摆脱教皇的羁绊也许是一件好事,“在基督允许的法律下,勉强容纳他们所不愿容纳的事物,不仅避免了英国卷入宗教战争的逆运,同时不久之后,在新制度下重又为举国所爱戴”.
亨利八世利用至高无上的权威保护主教免受反教会人士的迫害,但是修道院的命运甚为悲惨.1536 年,英国议会通过了“解散年收入200 磅以下小修道院”的法令.1539 年,大修道院旋即解散.解散的原因在于所有的修道院都向英国境外组织宣誓效忠,根据《禁止上诉法》和《至尊法案》,这是一种明显的违法行径.当然,还有一个重要原因就是,由于战争和奢靡生活,亨利八世已濒临破产,而支持者又需要钱财贿赂.教会通过世俗贵族的捐献以及本身的兼并、侵占、垦荒和诱骗,积累了大量的土地资产,约占英国地产总数的四分之一至三分之一.解散修道院使国王的财富增加了两倍,一方面缓解了军费开支上的燃眉之急,另一方面与世俗人士的分赃又使亨利八世获得了臣民对改革的支持.但是需要注意的是,修道院土地只是教会土地的一部分,它不包含主教的土地.主教的土地非但没有被没收,亨利八世还批准建立6 个主教区.显然,支持国王的主教并没有在这场掠夺中损失太多,亨利八世在改革中也需要主教支持.
可见,亨利八世和教会并没有发生根本性的矛盾,对王权来说,教会依旧有存在的必要,教会选择忍耐和服从国王是明智之举.“政治上敏感的教士清楚地知道他们的处境,他们宁愿受都铎国王的控制,也不愿成为下院反教会议员的牺牲品.” 教士们需要在改革浪潮中寻求国王的庇护,避免激进派的进一步迫害.国王除了自身虔诚的信仰因素外,也需要本国教会,尤其是主教对宗教改革的鼎力支持,防止新教势力迅猛增长, 双方均存在妥协与退让的余地.亨利八世宗教改革的政治和经济目标更为显著,这次改革除了要求国王拥有对教会的全部政治权力外,又是一次国王和世俗力量针对教会财产的掠夺和再分配.
民众对宗教改革运动的立场
宗教改革并不是国王与教会间的单纯博弈,亨利八世需要得到臣民的广泛支持,尤其要得到广大议员与教士的支持.亨利八世自认为无需担心贵族的忠诚,因为许多贵族都是由其父一手提携,况且他们心怀强烈的反僧侣的情绪.但是亨利八世没有意识到,支持改革的主要力量集中在伦敦及周边南部诸郡,北部地区则保守得多.亨利八世不得不在满足改革派愿望的同时,顾及北方反对宗教改革势力的诉求.
民众因强烈的反僧侣情绪,决定站在国王一边.反僧侣情绪的根源在于民众对教士特权与腐败痛恨不已.倘若犯罪的教士以“僧侣特权”为由辩护,就能免受绞刑,并且在主教监狱中舒服地待上几个月,即可重获自由.更让民众不能接受的是,教士在宗教法庭中对婚姻与品德以及认证遗嘱等收取高额费用,倘若拒绝给付, 则将面临异端指控.1514 年, 一位伦敦商人因拒绝付给牧师高额的丧葬费,遭到伦敦主教所谓异端指控,并被判处绞刑.另有陪审团控告三名教士谋杀,但教会阻挠三人受审,这一案件造成国会对僧侣特权的攻击,并显示出伦敦市民对教士的深深敌意.教会的巨额财富也受到世俗人士的觊觎,强迫征收的“什一税”,也是普通民众的一项沉重负担.
最初, 大部分从修道院掠取的土地都掌握在国王和大贵族的手中,王室官吏和商人也享有份额.随着时间推移,越来越多的庄园落入地方乡绅之手.事实上,解散修道院的长期后果“与其说是现存的贵族富裕,不如说是给下一个世纪将要兴起的一个新的贵族打下基础”.但是,下层民众并没有在这次改革中得到多少好处,佃主只是换了一个身份.在亨利八世改革之前, 修道院在救济贫民上扮演着重要角色.修道院门口会定期分配施舍,资助为青年所设的不为盈利的招待所、麻风病院、救济院和医院.对于那些极度贫困的无家可归者,解散修道院意味着失去最后的救济场所.民众反对解散小修道院,反对征收高额的直接税,并痛恨贵族的圈地行为.1563 年,这些积怨在林肯郡、约克郡以及康博兰郡的下层民众中爆发,人民揭竿而起,史称“求恩巡礼”运动.在北方诸郡中,天主教仍为民众所爱戴.但他们所拥护的未必是教皇的管辖权,北部民众依然对国王抱有忠诚幻想.参加巡礼的贵族和修道院院长反对宗教改革,民众则向国王,提出对土地的诉求.很快,“求恩巡礼”运动在各自不同利益的诉求下,迅速瓦解了.
亨利八世的宗教改革,被人们认为是受到人文主义和宗教改革的影响.事实上,这两方面的因素并未发挥太大作用.受教育程度高,并不意味着对新思想更具接受能力.即便能够接受新思想,在亨利八世的高压统治下也未必能有所作为.不少剑桥的学生,常聚会于白马酒肆之中,恣意讨论马丁·路德的教条,经常光顾酒肆的学者被人们戏称为“德意志人”.
事实上,英国早期宗教改革学者大多与酒肆圈有关.譬如,剑桥学者托马斯·比尔尼和罗伯特·巴恩斯,他们深受伊拉斯谟和马丁·路德思想的影响,因在布道中涉及了新教理论而被处决.宗教信仰上的模棱两可,使他们无法形成一个强有力的派别.他们一方面接受了马丁·路德的新教思想,另一方面,又无法抛弃教皇至上的观念.大学里,像比尔尼这样的人并不算少数.他们既不是一个保守的天主教徒,也不是一个坚定的新教分子,只是一个人文主义者,接受了部分新思想而已.（完）
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