三从四德视阀下的女性文明变奏以《圣经》中撒拉的形象为例,本文是关于圣经方面论文写作技巧范文和三从四德和三从四德视阀和《圣经》类论文例文.
圣经论文参考文献：
“三从四德”视阀下的女性文明变奏
——以《圣经》中撒拉的形象为例
刘全琴 西华师范大学文学院
摘 要：中国传统古代女性被一个“贞”字捆绑,然而女性这样卑微的地位,并不止中国古代的女性,看似神圣的《圣经》中的女性代表——撒拉,也遵循着属于她的“三从四德”,也有着西方独特的纲常*.不管是中国古代女性的悲惨,还是撒拉的一生,都是代表着无数女性的状态,甚至这种状态在自由、平等的社会仍然存在,仍然被作为一个女性的标准.
关键词：撒拉；三从四德；圣经；女性
作者简介：刘全琴（1998-）,女,四川凉山会东人,现就读西华师范大学文学院汉语言文学专业.
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2018)-11--01
《圣经》创世纪中的第十二章到二十三章的讲述中包含了一位女性的一生——撒拉,虽不是主人公,但却是男主人公亚伯拉罕不可或缺的妻子,也是民族得以发扬光大的关键人物.作为一位相当于“王”的女人,她的存在显得既卑微又伟大,她一生就只忠贞于亚伯拉罕一人,随他颠沛流离,随他传播福音.在撒拉的身上,仿佛总有中国传统女性的影子.
一、诠释与表现：游屹于中西文明间的“三从”文化
《仪礼丧服子夏传》：“妇人有三从之义,未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子.”在古代中国女性,“三从”是判断一名女性是否为贤妻良母的标准.
尤其是*再嫁人之后,必须听从夫家,经常成为男性争权夺利的牺牲品.一是越国西施.因为貌美,被勾践作为政治斗争的工具,最后不得善终,并落得“西施亡吴”的历史罪名；二是汉代王昭君.因为画工毛延寿之故,王昭君成背负和匈奴和亲的重任远嫁呼韩邪单于,为此换来了大汉和匈奴几十年的和平共处.表面上看,她有功于大汉,实际上,她只是统治者的政治工具罢了；三是唐代杨玉环.白居易在《长恨歌》中写到“天生丽质难自弃”、“从此君王不早朝”,描写出了唐玄宗因为杨玉环的魅惑而不理朝政而引发“安史之乱”,最后魂断马嵬驿,千夫所指.
对于撒拉,只知“一从”——“既嫁从夫”.在《创世纪》第十二章中,耶和华对亚伯兰（亚伯拉罕之前的名字）说：“你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去.”因为上帝给亚伯拉罕说下命令,并许下承诺,于是一家人便都遵从往迦南地去.撒拉就这样成为亚伯拉罕 “成为上帝代言人”的附属品,一从丈夫,跟从亚伯拉罕.在后来一路南迁游经埃及,基拉耳等地,一直跟随其左右,甚至用她成为善待自己的筹码.
如果说四大*是的“既嫁从夫”是被其利用,那么撒拉的“既嫁从夫”更多的是陪伴和成全,陪伴亚伯拉罕传播福音,宣扬上帝.撒拉的“三从”虽然只有“既嫁从夫”得以体现,但已经足以体现,撒拉作为男人的“一根肋骨”的作用和价值,当然同时体现出撒拉作为一名女性的被捆绑,作为非自由人的局限.
二、规范与变构：“四德”标准下的女性存在
周礼天官九嫔》：“九嫔掌妇学之法,以九教御：妇德、妇言、妇容、妇功.中国古代妇女的“四德”才是古代男性眼中真正的女性的行为规范,所以这个“四德”既是女性的枷锁,也是使女性成为真正女性的条件.
（一）妇德
妇德,即是品德,能正身立本.亚伯拉罕和撒拉年纪老迈,已不能生养孩子.在《圣经》创世纪第十六章中,撒拉不能亲自生育,而撒拉有一个侍女夏甲,所以撒拉对亚伯拉罕说：“耶和华使我不能生育,求你和我的事女同房,或者我可以因她得孩子.”亚伯兰罕同意了这个建议,撒拉就把夏甲给了丈夫为妾.撒拉为了延续香火,为了传宗接代,竟把自己的丈夫分了一半给自己卑微的侍女,撒拉作为一位妻子,为亚伯拉罕考虑周到,牺牲自己的幸福,来成全亚伯拉罕.
在创世纪第二十章中亚伯拉罕称他的妻子撒拉为妹子.基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去.处在危难境地时,亚伯拉罕还是抛下撒拉,而撒拉同样在危险关头的时候却还是为之隐瞒“他是我的哥哥”.为了保护亚伯拉罕,把自己的生命都置之度外,撒拉完全能称为“良妻”.
（二）妇言
“言”,要有知识修养,言辞恰当,语言得体.撒拉对亚伯拉罕的态度一直都是毕恭毕敬的.在创世纪中,撒拉的一生的话语记载并不多,在撒拉给亚伯拉罕纳妾的时候,因为她用的是“求”字,并没有是生气,而是开心、满怀期待的商量.在第二十一章中,以撒出生后,撒拉说：“神使我喜笑,凡听见的必与我一同喜笑.”又说：“谁能预先对亚伯拉罕说：‘撒拉要乳养婴孩’呢？因为在他年老的时候,我给他生了一个儿子.”撒拉想要亚伯拉罕知道,她要乳养孩子,她可能需要更多的关怀,但她并没有直接要求,只是在希望有谁能告诉亚伯拉罕.对亚伯拉罕是尊敬,甚至有些害怕.撒拉的言辞得当,从不主动提出不合理的要求.
三、总结与展望
“四德”即是“妇德谓贞顺,妇言谓辞令,妇容谓婉娩,妇功谓丝橐.”撒拉都在不同程度地体现了“四德”.撒拉作为一名女性,是男性的“一根肋骨”,已经做到了能做的所有事情了,把“一根肋骨”做到了极致.“三从四德”完美诠释了撒拉的一生,虽然她在遥远的西方,但是作为同样的女性,都是趋于卑微,都是作为广大女性的一角,撒拉的“三从四德”代表着许许多多女性的条规.研究作为人类开篇的《圣经》中女性的中国色彩,也有助于研究整个女性的历史与未来.
参考文献：
[1]圣经中英对照[M].南京： 中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教,2013.
[2]赵建宇.众生之母夏娃之女性原型建构[J].作家,2012(14)：71-72.
[3]陈艳艳.《希伯来圣经》和拉比文献中妇女观的比较研究[D].山东大学,2015.
此文汇总：本文论述了关于对不知道怎么写三从四德和三从四德视阀和《圣经》论文范文课题研究的大学硕士、圣经本科毕业论文圣经论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料.
文化视域下社会流行语传播特性分析以近八年《咬文嚼字》发布的十大流行语为例
【摘要】流行语是社会舆情的镜像,反映了当下社会群体中流行的交际元素 相较于网络推出的类型流行语,咬文嚼字近八年评选出的“年度十大流行语”综合了线上、线下媒体使用频率,颇具影响力.
编码解码视域下文化节目娱乐化分析以《中华文明之美》为例
摘 要中华文明之美是湖南卫视推出的第一档在寓教于乐中以弘扬中华传统文化为核心的节目,自7月24日首播以来,收到了良好的社会评价,但是收视率和火爆程度却远不如湖南卫视的其他节目 虽以中华传统文化为内容,.
女性和自然水融生态女性主义视角下的《摇篮曲》
王 贝 陈 许 （浙江省杭州电子科技大学 310018）摘要摇篮曲是首位用英语创作的印第安女作家莱斯利蒙马西尔科著名的短篇小说之一 历史发展中的印第安部落在融入美国文化过程中遭遇到令人发指的迫害 摇篮.
作为创造主体的女性，耿雪，《米开朗基罗的情诗》
米开朗基罗的情诗作于2015年,它是雕塑、行为和影像的一个综合体；又集叙事性与抒情性于一体 艺术家像拍一部雕塑教学片一样,完全按照泥塑制作的程序按部就班地将人物塑造的工作过程—&mdash.