古典文学意象的示范,该文是古典文学类自考开题报告范文与古典文学意象和示范和古典文学方面电大毕业论文范文.
古典文学论文参考文献：
李 工
中国古典文学很善于用意象表达作者的思想情感.特别是古典诗词,利用意象传神达意,是诗人的一项重要的艺术手法,历代不乏这方面的大家高手.例如李白的《忆秦娥·箫声咽》,被后人誉为“怀古咏史诗中无与伦比的典范之作”.这首词运用意象体现作者的所感、所思、所想时,可谓驾轻就熟、出神入化,达到了炉火纯青的程度.作者选择的几个意象,原本有些风马牛不相及,但在作者的大手笔中,不仅活了起来,还一脉相承为一首千古绝唱：
箫声咽,秦娥梦断秦楼月.秦楼月,年年柳色,灞陵伤别. 乐游原上清秋节,咸阳古道音尘绝.音尘绝,西风残照,汉家陵阙.
不难看出,这首词中有十个意象：箫声、秦娥、秦楼月、柳色、灞陵、乐游原、咸阳古道、西风、残照、汉家陵阙.围绕着这些意象,几幅生机盎然的画面,随着深夜的箫声渐次浮现出来：悲凉的箫声穿过月夜的清辉,终于惊醒了秦楼美梦中的秦娥,一阵惆怅袭上心头；想当年与征夫折柳伤别的灞陵还在,那里的柳丝年年春风绽绿,常常随风摇曳,婀娜多姿中却传意出“折柳伤别”的悲切记忆.离灞陵不足百里,即是游览观光的好去处,乐游原.乐游原居高临下,整个长安城尽收眼底,览尽无限风光.特别是重阳节时分,乐游原上游人如织,仕女成群,秦娥与心上人携手漫步,赏心悦目中浮想联翩,流连忘返.然而这一切美好的情景,都无情地消失在“咸阳古道”中.
咸阳古道,那是汉人西进东归的要隘.想当年征夫随大军西去驱虏戍边,浩浩荡荡,威武雄壮,尽显大唐帝国威震四海的雄风.谁想到,这一去不复返,空寂渺茫的古道上,留下了对征夫无穷无尽的苦思冥想.咸阳千载,古道依旧,夕阳如昨,人却不再；落日的余晖,给萧条的汉家陵阙留下最后的一抹.看那西风中抖动的荒草,阴森的古树,衰败的陵墓门楼,不由地感慨万千：如果说,西出咸阳古道的征夫留下的是孤苦的思念永远的悲切,那不可一世的大汉王朝留下了什么？昔日的辉煌不是也永远消失在这荒凉的“汉家陵阙”中？人啊——不管是冠冕堂皇的皇上享尽人间富贵,还是替皇上卖命的芸芸众生受尽人间苦难.到头来,不都是化为“汉家陵阙”里的那类白骨？
现代学者浦江清在其《词的讲解》一文中认为,李白的这首《忆秦娥·箫声咽》,是“几幅长安素描的合订本”.所谓“合订本”,显然意指词中的画面都是“独立成篇的”,看上去这是事实.然而每吟诵这首《箫声咽》,“秦楼月”的悲苦幽怨中,总是升起一股荡尽千古风尘的浩气,将词中画面一气呵成为色彩浓烈的悲剧,从而使人并不觉得那些画面是支离散乱的,甚至并不感到它们是“独立成篇的”,那些画面在读者的心神体会中,成为一个密不可分的有机整体,所谓“素描的合订本”中的合订,其实是一种血肉相连的内在联系.这种内在联系是审美的结果.也就是说,词中的十个意象,实质上是作者“阅尽人间春色”后的怀古伤今中的审美选择.没有崇高的审美情操,没有敏锐的审美判断及娴熟的文学技巧,是不可能有这种恰到好处的意象选择的.然而,将十个意象安排在仅有四十六个字的小令中,且浑然天成为一首惊心动魄的绝妙之词,这是妙手偶得,还是神来之笔？都不是.唯一的解释是,这是只有李白这样的大诗人才有的天才的艺术想象的结果.然而,“天才的艺术想象”不是从天上掉下来的,不是空穴来风.那是“读书破万卷”中的学问造诣；是游走在高山大川间的天地感悟；是与社稷苍生息息相关的人间情怀；是“前不见古人,后不见来者”中的历史担当,以及唯李白才有的那种无与伦比的善感天性——唯其这种内涵丰富的“天才的艺术想象”,才能将十个意象天衣无缝地组合成一幅壮丽的历史画卷,才能将思妇的苦恋与国家的命运,将人生的哲理与历史的沧桑,演奏成一支脍炙人口的千古绝唱.
诗词家常说,意象选择是诗词创作的主要方法,这是经验之谈.然而意象选择的原则是什么？换言之,是什么指导了意象选择？从《忆秦娥·箫声咽》中可以看出,作者选择的十个意象,能在一首小令中得到淋漓尽致的体现——这些意象犹如诸多音符组合在一起,起伏变化成一支优美悦耳的曲子.诚然,这里的思想不是理性思考的结果,而是善感于外界产生的浮想联翩中的看法.毋宁说,一个心智正常的人,这种“看法”绝无可能前后矛盾,而是一以贯之的.这种一以贯之的“看法”,才是《忆秦娥·箫声咽》中十个意象之间内在联系的灵魂.也就是说,唯思想才是诗词创中意象选择的主导.严格说没有思想的主导,则不会有正确的意象选择,整篇诗词创作也就失败了.李白之所以能在《忆秦娥·箫声咽》中将十个意象完美无缺地排列组合成一首意义深远、气势磅礴的精妙好词,主要得力于他那气贯古今的思想.严格说这首词的魅力,是思想的魅力；这首词的不朽,是思想的不朽.说实在的,《忆秦娥·箫声咽》中的十个意象,在一般人那里,都是司空见惯的平常物,但这些平常物在李白思想的驾驭中,变得不平常起来,都有了非同寻常的意义,都在思想的指挥下发挥自身的“音阶”功用,汇成了一支既悲苦凄清、又威武苍凉的乐曲.
所以,诗词创作并非像一般人认为的那样,不过是“有感而发”,似乎只要有感触,就可以成诗词.其实成功的创作,不仅是“有感而发”,更重要的是“有感而思”.这“思”,如上所述,就是“善感于外界产生的浮想联翩中的看法”.当然,这种“看法”不是源于理性,而是源于“有感”没有感动,不可能有“浮想联翩”,没有“浮想联翩”,所谓“看法”也就无从谈起了.人们往往认为情感不产生思想,这是误解.实际上人在痛心彻骨的感动后,“痛定思痛”中,是能够产生非同寻常的“看法”的.所以诗词创作,诚如诗论家朱光潜所言,诗人在情绪高涨中并不适宜马上进入创作,只有情绪冷却后——即产生了“看法”,才是创作的最佳状态.这样看来,诗词家一直困惑的意象选择的原则,以及几个意象间的内在联系,都在作者感动于外界的浮想联翩产生的“看法”（思想）中豁然开朗了.思想既是意象的内在联系,也是整篇诗词的灵魂.王国维在《人间词话》中云：“太白纯以气象胜.‘西风残照,汉家陵阙’寥寥八字,遂关千古登临之口.”王国维切中了《忆秦娥·箫声咽》独步千古的要害.然而,气象虽以壮丽取胜,却不过是这首词的外观表现,唯其内涵的思想力量,才是发人深省的,才是这首词不朽的根本原因.
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