虱子意象的历史生成与内在审美意蕴分析,本文是生成方面有关论文参考文献范文跟虱子意象和历史生成和审美相关在职研究生论文范文.
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摘 要：在中国传统审美文化中,虱子是非常重要的审美意象,其美学地位亦颇商.扪虱而谈在古代是名士们一件同饮酒品茗、啸傲山林一样潇洒出尘的事情.但虱子美学地位的获得及作为审美意象的历史生成,有一个漫长的过程.虱子的审美意蕴主要包括四个方面：（一）以扪虱而谈自警,表现拯济天下的情怀；（二）以扪虱为洒脱出尘、不屑于权势的风姿,表现平淡自守、闲适放旷的心境；（三）描写扪虱之状,表现诗人贫贱潦倒、偃蹇不遂的生活情状；（四）以虱子为喻象,表达诗人对贪戾之官的愤恨.中国现代文学艺术,也深受虱子审美文化的影响.
关键词：虱子；审美意象；历史生成；审美意蕴；历史影响
在中国传统审美文化中,虱子与蝴蝶一样,是非常重要的审美意象,其美学地位亦颇高.扪虱而谈在古代是名士们一件同饮酒品茗、啸傲山林一样潇洒出尘的事情.当时的文人们经常一面谈玄论道,一面扪虱不辍,竟或当庭觅虱、以齿毙虱、铿然嚼虱,这情景使虱子与文章、药及酒一道,具有了艺术上风雅和放浪的意味.
但虱子美学地位的获得及作为审美意象的历史生成,有一个漫长的过程.
先秦时期,应该说除了道家,人们对虱子是极为厌憎的.法家把儒家的诗书礼乐等理念视为“六虱”并严加挞伐.据《商君书·靳令》：“六虱：日礼、乐；日《诗》、《书》；日修善,日孝弟；日诚信,日贞廉；日仁、义；日非兵,日羞战.”[1J90当然,在《弱民》中,商鞅亦认为岁、食、美、好、志、行为“六虱”.并认为,若“国以六虱授官予爵”,则必“治烦言生,……官乱于治邪,邪臣有得志,有功者日退”[1J90.基于绝对的功利主义立场,商鞅对虱子是极为憎厌的.作为法家思想的集大成者,韩非子在《说林下》中曾讲到一个“三虱食彘”的故事：“三虱食彘,相与讼,一虱过之,日：‘讼者奚说？’三虱日：‘争肥饶之地.’一虱日：‘若亦不患腊之至而茅之燥耳,若又奚患？’于是乃相与聚嘬其身而食之.彘腥,人乃弗杀.”1这个故事无非告诉人们应该审慎时势,去小利,存大利.
就道家来说,根据老子的“袭明”思想,即“圣人常善救人,故无弃人；常善救物,故无弃物”（<道德经》第二十七章）,以及庄子的“齐物论”思想,即物由道生,齐一无别,我们知道,道生万物,不弃物,不贵物.庄子在《知北游》中,甚至说,道“在蝼蚁”“在秭稗”“在瓦甓”“在屎溺”.由此观之,虱子作为卑贱之物,道亦势必在之.在《徐无鬼》中,庄子则讲到一则“濡需豕虱”的故事：“濡需者,豕虱是也,择疏鬣自以为广宫大囿,奎蹄曲隗,乳间股脚,自以为安室利处,不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火,而己与豕俱焦也.此以域进,此以域退,此其所谓濡需者也.”口1庄子虽有齐物思想,在这里却相对表达了小物小知,不知大道大知的道理.
战国时楚国唐勒在《小言赋》中谈到虱子时说：“烹虱胫,切虮肝；会九族而同哜,犹委馀而不殚.”（《古文苑》）这表明了道有阴阳,物有大小,天地有卑高,万物皆有变的道理.这里极言虱之小,与大相别,意思虽疏略,缺少扪虱而谈的快意与趣味,但已稍具艺术的情味.
总体上看,先秦时期,人们言虱子,主要从哲学的维度言其“小”与“卑”.法家更从功利主义的思想立场,对虱子严加抨击.总之,虱子在先秦时期虽开始被人们关注,但尚缺乏审美的观照,缺少美学的意味.
西汉时期,虱子仍没获得人们的审美关注.《淮南子·说林训》云：“汤沐具而虮虱相吊,大厦成而燕雀相贺,忧乐别也.”H1这里,虮虱作为隐喻,隐微表达了事物俱存,忧乐相别的相对主义观念.《前汉·严安传》里有“介胄生虮虱”之语,亦不过是写实的表现而已.整体说来,西汉由于上承秦制,保留很多秦朝遗风,官制章程一袭秦旧；文化上受楚文化影响,黄老道思想流行,无为与刑名思想兼治.汉武帝时,虽独尊儒术,但盛行今文经学,儒学神学化及政治化色彩浓厚.此种情势,都造成西汉难以关注人的生命本体,以扪虱自乐自美.
到东汉末年,随着儒家独尊地位的衰落,经学与礼教的凋敝,政治清议及人物品评之风开始盛行,士人思想得到一定程度的解放,人们开始从“寻求独立人格中体认自我的价值,而不是从服从于严格的儒家道德准则中体认自我的价值”[5】.此时社会上名士大量涌现,他们往往凌越礼俗,高自标置,跌荡放言,相互题拂,如东汉末年的仲长统,“叛散<五经》,灭弃《风》《雅》”“抗志山栖,游心海左”.扪虱作为高士一种颇为风雅的放浪行为,自然也出现于东汉末年.据南宋·高似孙《纬略》中描述了东汉末赵仲让的扪虱行为：“赵仲让为梁冀从事中郎将,冬月坐庭中,向日解衣裘搏虱,因鸱卧,形悉表露.冀夫人襄城君见之,大惊云：‘北阙下向得一老翁不洁清,当亟推问.’冀日：‘我从事中郎,清高士也.…[6174赵仲让作为权臣梁冀的从事中郎,竟然庭院鸱卧,扪虱不休,表现出名士的清高疏狂风姿.
至魏晋南北朝,由于玄学流行,名教对人思想的束缚进一步降低,名士们更是放浪形骸,浮游于世,扪虱竟渐成一种审美风尚.如晋·顾和,“王导为扬州,辟从事.月旦当朝,未入,停车门外.周颛遇之,方搏虱,夷然不动”[6174.北齐·邢子才,“望实兼重,不以才位傲物,士无贤愚,皆愿接对,客或解衣觅虱”[6174.东晋·王猛更是使扪虱而谈成为风流雅事,影响后世深远,“桓温入关,猛披褐谒之,一面谈当代事,扪虱而言,旁若无人”[6173-74.南齐人卞彬在《蚤虱赋序》中坦诚自己由于“脱略缓懒”,以致“苇席蓬缨之间,蚤虱猥流”,一副摈弃形骸之状.在《大人先生传》中,阮籍戏谑地把“君子之处域内”,比作“虱之处裈中”.而嵇康在《与山巨源绝交书》中,更是把“性复多虱,把搔无已,而当裹以章服,揖拜上官”视为人生“七不堪”之一,以此作为拒官理由.由此看,至魏晋南北朝,扪虱、觅虱或多虱已成为名士标榜自我的雅事.对此,鲁迅曾在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》-文中说：“所以在文章上,虱子的地位很高,‘扪虱而谈’,当时竟传为美事.”[-1的确,由于扪虱者的名士身份,“扪虱而谈”开始成为名士除服食丹药、沉耽美酒、啸傲竹林、谈玄论道外,一种同样任诞放达、风流自赏的审美行为.
隋唐以后,特别是到宋代,虱子作为一个审美意象,开始在文学作品中得到大量表现.王子今先生在《诗与虱：古代文人心态考察的一个特殊视点》-文中,繁举例证,对此论之甚详.谷风冀雨在其博客《诗文中的虱子》一文中也对之论述充分.根据他们的裒辑和阐说,自唐代的梅尧臣、李商隐、王维、李颀、陆龟蒙等起,中经宋代的王安石、司马光、王禹傅、陆游、范成大、赵汝燧等,及至元代的杨维桢、明代的杨慎、李渔、郑潜、何景明,一直到清代的魏象枢等,皆有诗文赋虱.其中最负盛名的如李商隐的《虱赋》：“亦气而孕,亦卵而成.晨鹥露鹤,不如其生.汝职惟啮而不善啮,回臭而多,跖香而绝.”其诗以虱之回臭跖香之性喻逐臭之小人.针对李商隐的《虱赋》,陆龟蒙作了《后虱赋》以赞虱之不迁之德：“衣缁守白,发华守黑.不为物迁,是有恒德.小人趋时,必变颜色.弃瘠逐腴,乃虱之贼.”元代的杨维桢曾作《骂虱赋》,大骂虱子的无仁,李渔则在《别离难·虱》中,把虱子比作不嫌己之瘦病贫贱的伊人,并发出虱“未可杀”的呼声.宋人周密,在《齐东野语》中专有《嚼虱》一则,宋人谢维新编的《古今合璧事类备要》中亦有“扪虱谈世”一题.
那么,中国古代文人为什么会以虱子作为审美意象呢？虱子的内在审美意蕴是什么呢？我们试从以下几个方面进行分析.
（一）以扪虱而谈自警,表现了诗人拯济天下的情怀
当然,这是接续了王猛扪虱而谈的思想遗绪.王猛“谨重严毅,气度雄远”,面对桓温,一面扪虱,一面高谈世务.一细物,一天下,似乎不分轩轾,实尽显洒落气象！王猛后辅佐苻坚,内拔幽滞,外修兵戈,终于“庶绩成熙,百揆时叙”.王猛扪虱而谈的行为深深影响了后世志人,人们把这种气定神闲、睥睨天下的文化行为视为一件雄豪难及之事,并以此自警自励.
李白在《赠韦秘书子春》诗中,有“披云睹青天,扪虱话良图”之言,在《赠张相镐二首》诗中,亦有“扪虱对桓公,愿得论悲辛”之语.陆游《即事》诗云：“扪虱雄豪空自许,屠龙工巧竟何成.”明人何景明<与贾郡博宿夜话》亦日：“闻鸡起中夜,扪虱谈当世.”郑潜《江上漫兴》中有“扪虱可谈当世务,攀龙难遂济时功”之类的话语,诗人们这些扪虱言语纷纷纭纭,不一而足.对此,学者王子今不由感慨道：“……也说明这些‘隐士’的胸中,又有‘狂夫’之志,是暗自深藏对‘当世事’‘济时心’的满怀热忱的.”
其实,中国传统士人,由于深受儒、道思想影响,几乎无不兼具隐与显两种文化心态.隐士与狂夫,一入一出,一穷一达,一枯一荣,实俱在人心.只不过天下有有道时,有无道时,人所无奈而已.扪虱而谈,隐然表达了士人意欲拯济天下的情怀.
（二）以扪虱为洒脱出尘、不屑于权势的风姿,表现诗人平淡自守、闲适放旷的心境
不同于屈原在<离骚》中体现出的好修姱离俗之风,老子提倡做人“和光同尘”.庄子信守老子的和同思想,亦反对赫赫熠熠,致力于人和天和,人乐天乐,甚至要人经常返回到性之初.魏晋时期,由于玄学的推波助澜,名士们形骸放浪,有洒然高致.而唐宋以来禅宗提倡的“劈柴担水,无非妙道”,让人在砍柴担水做饭中体验道.宋明理学对“孔颜乐处”的推重,更使中国文人形成一种独特的审美趣味,即“即俗即雅”,即淡即华,远离赫赫之势.苏轼便认为,质木处自有绮丽,癯瘦处自有丰腴,枯淡处自有膏美,真淳处自有繁华.
受此影响,中国文人,特别是中国诗人常常醉心于一种平常生活情态的描写.扪虱,作为一种非大雅之事,自然使诗人乐此不倦.唐人李颀《野老曝背》诗云：“百岁老翁不种田,惟知曝背乐残年.有时扪虱独搔首,目送归鸿篱下眠.”诗僧贯休亦有“踪迹诸峰匝,衣裳老虱多”的诗句,黄庭坚在《戏赠彦深》中有“春寒茅屋交相风,倚墙扪虱读书策”的戏言,王安石的“青山扪虱坐,黄鸟挟书眠”更是令人击节,直接表达了诗人无比闲适放达的心境.“倚墙扪虱坐,挥麈送鸿去”“负暄不可献,扪虱坐清昼.端有真富贵,千秋万年后”等,都自然真实地表现了文人们负暄扪虱、贫贱自守的无上快乐.
（三）描写扪虱之状,表现诗人贫贱潦倒、偃蹇不遂的生活情状
穷困潦倒历来是文人们生活的常态,亦是诗歌醉心表现的对象.这种特殊的“颂贫”审美趣味固然和中国传统文化有关.
中国文化自孔子始,便有“君子固穷”“贫而乐道”的思想,孟子更提出了”穷则独善其身,达则兼济天下”,以及“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的口号,要求人们存心养气,尽心知性,以赞助天地之化.至宋明理学,理学家们更是要求人们学习颜回贫而不忧的乐贫精神,从而做到“胸中洒落”,有“光风霁月”气象,并由此格物,时时格,时时穷理,或竟由心上寻理,心即理,理即心,心理统一,知行合一.
由此乐贫、颂贫思想出发,中国文人大致不以贫贱自羞,他们忧虑道之行否,理之存否,民之安否,志之达否,甚至认为道不远人,卑贱自处.就此,中国文人对自我贫贱生活的描写是从不遮掩,完全袒露的.这既是一种自怜,更是一种自得与自显.即便写起蚤虱肆虐情状,亦毫不羞愧.南齐人卞彬在《蚤虱赋序》中曾言：“余居贫,布衣十年不制.一袍之组,有生所托,资其寒暑,无与易之.为人多病,起居甚疏,萦寝败絮,不能自释.兼摄性懈惰,懒事皮肤,澡刷不谨,浣沐失时.四体,加以臭秽,故苇席蓬缨之间,蚤虱猥流.淫痒渭濩,无时恕肉,探揣擭撮,日不替手.虱有谚言,‘朝生暮孙’.若吾之虱者,无汤沐之虑,绝相吊之忧,晏聚乎久裤烂布之裳,……复不勤于捕讨,孙孙息息,三十五岁焉.”（<南史》卷七十二）梅尧臣在《师厚云虱古未有诗邀予赋之》中亦言：“贫衣弊易垢,易垢少虱难.群处裳带中,旋升裘领端.”陆游也有“弊袍生虮虱,粗饭杂泥沙”及“眼眚灯生晕,衣弊虱可扪”的穷苦感叹.宋人吕陶在《焦夫子画》中更有“破褐聊被体,如敝履之安贫.爬痒颇适兴,如扪虱之自珍”等哀惨诗句.
总之,贫与虱,虱与诗,诗与道之间,三者最后完全和解统一了.
（四）以虱子为喻象,表达诗人对贪戾之官的愤恨
实际上,虱与鼠,自非梅与鹤,皆食人自食、利己害人之辈,似应远之离之,殛之灭之.所以历来有文人以虱为喻,通过贬抑虱子来抨击社会黑暗.元代杨维桢在《骂虱赋》中,以虱自言,虱认为自己为“小毒小臭”,而把那些“奸法窃防,妨化圮政,剥人及肤,残人至命”的国之饕餮奸臣称为大毒大臭,从而批评诗人不责大毒而责小毒,不责大臭而责小臭,暗藏浓烈的社会批判意味.清人魏象枢在《捉虱行》中,则把虱子比作社会之“大蠹”,愤懑之情跃然纸上.
当然,也有仁义之人觉得虱子亦为生命,不忍杀之甚至饿之,如南齐人江泌,性行仁义,“衣弊,恐虱饥死,乃复取置衣中.数日间,终身无复虱”（《南齐书·孝义列传·江泌》）.这当然是一种异数.
二
虱子作为一介之物,或是哲学的朴素喻象,或是审美的文化表征,抑或社会学的批判对象,正如周作人所说,它“在中国文化历史上的地位也并不低”,虽然更多时候它似乎“只是名流的装饰”,古圣贤也并没有视之若神明,但它对中国传统文化的影响却不可小觑.即使中国现代文学艺术,也深受虱子审美文化的影响.
鲁迅在<阿Q正传》中,可能受宋人周密《齐东野语·嚼虱》以及褚人获在《坚瓠集·恒言》中“嚼虱”思想的影响,也在小说中描写了阿Q路遇王胡嚼虱的事情：“有一年的春天,他醉醺醺的在街上走,在墙根的日光下,看见王胡在那里赤着膊捉虱子,他忽然觉得身上也痒起来.……阿Q也脱下破夹袄来,翻检了一回,不知道因为新洗呢还是因为粗心,许多功夫,只捉到三四个.他看那王胡,却是一个又一个,两个又三个,只放在嘴里毕毕剥剥的响.”文字谨严中有散淡处,且充满明亮的声响.
周作人更是专门作了《虱子》一文,煌煌言论虱子.文章写得有趣而风雅,对虱子仿佛一点也不讨厌,甚至有些小小的喜爱.他谈到,在西方中世纪,由于肉体清洁可爱有发生罪恶的倾向,因此教会有攻击洗浴的习惯.并引用罗素在《结婚与道德》中的话说：“肮脏不洁是被赞美,于是圣贤的气味变成更为强烈了.圣保拉说,身体与衣服的洁净,就是灵魂的不净.虱子被称为神的明珠,爬满这些东西是一个圣人的必不可少的记号.”最后还引用日人小林一茶咏虱的话说：“喂,虱子呵,爬罢爬罢,向着春天的走向.”读之令人忍俊不已.
钱钟书在《管锥编》中亦有关于虱子的论述,他从阮籍的《大人先生传》里的“虱之处挥中”说起,漫言到庄子言虱、王充言虱以及刘向《别录》《太平经》等言虱.并在小说《围城》中,专门谈到扪虱：“胖女人一手拍怀里睡熟的孩子,一手替那女孩子搔痒.她手上生的五根香肠,灵敏得很,在头发里抓一下就捉到个虱,掐死了,叫孩子摊开手掌受着,陈尸累累.”钱钟书小说中的扪虱,可能是当时生活的真实写照,在一定意义上也可能是历来文人扪虱文化的影响.
张爱玲在其早年散文《天才梦》中,更把生命比作“一袭华美的袍,爬满了蚤子.”把生命比作里面爬满蚤子的袍,体现了张爱玲式独有的华丽而悲凉的意味.
“屡游相须,曾经御览.”虱子不仅有圣贫的意味,且有点小小的神学的色彩.段成式在《酉阳杂俎》续集卷二有言：“相传人将死,虱离身.或云取病虱于床前,可以卜病.将瘥,虱行向病者,背则死.”据传,爱斯基摩人特惧身之无虱,把这看成是生命将尽的预兆.看来,虱子和尘埃一样,仿佛是人生命的象征,离却了这些卑贱而可恶之物,人也许就不成其为人了.这是人的光荣处,也是人的可悲处.曾对斯诺说：“如果你身上还没有虱子,那你还没有了解中国.”看来,虱子在一定意义上也是中国文化的特定标志.虱子与中国,也许真的有着内在而神秘的联系吧.因此,通过对小而卑贱的虱子的审美解读,我们也许不仅能够加深对中国传统士人特殊审美趣味的了解,且能增进我们对中国传统审美文化的体认.
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