《四书》中《孩子的天》和《圣经》的,本文是关于孩子相关论文写作技巧范文跟《四书》和《圣经》和《孩子的天》方面学士学位论文范文.
孩子论文参考文献：
法国著名文学理论家、女性主义批评家朱丽娅·克里斯蒂娃指出：“每一个文本都是用马赛克般的引文拼嵌起来的,每一个文本都是对其他文本的吸收和转化.”[1]互文性理论的应用在中外文学作品中随处可见,对他人作品话语的引用、格式的套用、内容的暗示和提及等都可以用互文性的理论来阐释.阎连科作为当代作家,其小说《四书》体现了与《圣经》的明显互文关系.《圣经》对古今中外作家学者产生着深远的影响,从霍桑的《红字》到约翰·斯坦贝克的《愤怒的葡萄》,都与《圣经》存在着不同层次、不同方面的互文.本文将通过本文来对这一问题进行详细的阐述,并分析读者对圣经文体的接受程度,说明互文现象对于中外文化的双向传播的重要意义.
一、阎连科的《四书》及其文体特点
阎连科是中国当代作家的重要代表人物,是当今国内外文坛备受瞩目的中国作家.自2007年起,阎连科的作品就被广泛翻译成韩语、日语、法语、英语、德语、意大利语等十余种语言,广泛传播到海外文坛.近年,阎连科的作品频频获得国外大奖和提名,2016年他凭借《四书》英文版第二次提名布克国际文学奖.
《四书》在内容上虚构四部著作摘抄而成,四部著作因为内容不同而采取不同的文体,如《孩子的天》采取圣经体；《故道》采取独白叙述；《罪人录》则是一部政治报告；《新西绪弗神话》采用神话叙事体.四部著作分章节穿插组合,进行叙事描写.《四书》开篇的第一章是《孩子的天》,并在全书中穿插叙事,这些章节以第三人称叙事描写.《孩子的天》是《四书》与《圣经》之间存在互文性的最直接表现.这些章节,在语言上直接模仿或改写《创世纪》中的句子,句式短小,重复性强；在内容上引用很多《圣经》中的意象,烘托出很强的宗教意味.其实,《孩子的天》采用的圣经体的叙事方式,在中国文坛上是一种十分有特点的叙述文体.近三个世纪以来,许多英语文学史上的作家都深受《圣经》简练语言风格的影响,逐渐形成了以语言简练为特色的“圣经体”.由于《孩子的天》采取圣经体,所以在内容和形式上与《创世纪》存在很多互文的现象,两者有鲜明的互文性对照.
二、《圣经》的文学文本特点
《圣经》除了是基督文化中的宗教著作外,它还是一部经久不衰的文学著作,在文学色彩和语言风格上极具代表性.
从文学色彩上来看,《圣经》的文学内容十分丰富.首先,《圣经》的题材十分广泛,有西方学者把《圣经》称作“万书之书”,其内容涵盖世间的万事万物,这也是其他文学作品所不能媲美的.其次,《圣经》的人物形象丰富生动,其中提到的人物名字有近三百个,详细叙述的人物至少有二十余位,这些人物形象和性格各异,各有其特色,因而以他们为中心展开的故事情节也复杂生动,引人入胜.第三,《圣经》中流传出许多格言、寓言和典故,有许多至今还会出现在英语国家语言文化中.例如《旧约》中的典故：人们把亚当和夏娃比作人类始祖；诺亚从方舟中放出鸽子,鸽子嘴衔着青翠的橄榄枝飞回,代表着陆地上的洪水已退,于是人们把鸽子和橄榄枝当成和平的象征……这些例子在《圣经》中不胜枚举,可见其影响之深.
从语言风格上来看,由于《圣经》广纳不同的体裁,因此语言风格各异,有的轻快简明,有的唯美浪漫,有的气势浩荡.在《旧约》中,句子多短小精悍,句子结构简单,并使用了大量的平行结构,通俗易懂,一目了然；而《马太福音》的第七章描述了耶稣向门徒讲道的情景,语言风格变得严密并富有逻辑,与《旧约》行云流水般的语言风格有十分明显的差异.
《圣经》还运用了大量的象征、比喻等手法.比如,洪水代表暴力和灾难；苹果代表诱惑,等等.《圣经》通过大量的实物意向和象征手法,传达出深刻的内涵,赋予其自身独特的文学美感,帮助读者更好理解其主旨意义.
三、《四书》与《圣经》的互文关系
（一）人物的互文.《创世纪》开篇介绍了上帝创造世界的过程,“神”创造了世间万物,世界按照“神”的意愿运行和发展,“神”是世间一切的源泉.而在《孩子的天》中,也有“神”创造万物、规定其运行规律的描述：“神说：地要生出活物来,各从其类：牲畜、昆虫、野兽、鸟雀,各从其类.家禽,各从其类；地上的一切昆虫,各从其类.”[2]这与《创世纪》的“神”体现了一种互文性,两者都具有创造万物和把控世界运行规律的能力.
另外,在《孩子的天》中,“孩子”这一角色,也与“神”存在一种互文关系.整部小说以“大跃进”和“”时期为背景,所有的知识分子都被安排在“育新区”进行改造,“孩子”看管着整个“育新区”,他就相当于这个小型社会的“神”,一切条例由“孩子”制定,并由他的意志而改变.这种互文直接而清晰,在《孩子的天》的第一个章节中,“孩子说……”内容,通常会与“神说……”的句式进行穿插描写,相互映射.如“神说,诸水之间要有空气.将水分为上下.造了空气,将空气以下、以上的水分离开来.事情就这样成了……孩子说：我回来了.从上边,从镇上.宣布十条.”[3]
这样的穿插描写,使人在阅读时自然联想到《创世纪》中上帝创造世界的场景,暗示了小说发生的背景,令人印象深刻.
（二）意象的互文.《圣经》的描写十分注重实物意向,经常会有许多列举和描写,例如《创世纪》中的一段,就可以体现出对实物意向的运用.“神说,地要发生青草,和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核.事就这样成了.于是地发生了青草,和结种子的菜蔬,各从其类,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核.神看着是好的.”
《孩子的天》和《圣经》一样大量使用了实物意象,如“牲畜”“鸟雀”“飞鸟”“蔬菜”“果子”等,并且反复出现.同时,除了直接套用《圣经》的实物意象外,《孩子的天》中的人物都没有名字,而是以“作家”“学者”“孩子”“实验”“音乐”等具体的身份来代替名字,使得人物富有了象征意味,他们分别代表了“育新区”中的几类不同身份的人,例如,“作家”善于写作,被“孩子”委派编写《罪人录》,来汇报育新区每一个人的言行,于是“作家”在独白叙述体《故道》中有这样的心理活动：“上边要求我写一部《罪人录》,就是要我把他们看不到、听不到的九十九区的同人的言行全部记下来,条件是我会很快成为新人回家去.我就把我的所见所闻写下来,有的片段留在我的抽屉里,有的片段交上去.交上去的是我在育新中的功绩和忠诚,留下的是我在成为新人后,要写的一部小说的素材和记录.我不知道哪个对我更重要,就像不知道一个作家的生命和他的作品生命哪个更为重要样.横竖我是可以写作了.”[4]
这证明了作家的身份及其对写作的渴望,以“作家”为这个角色命名最为合适.这些意象性的称呼的背后就是他们各自的性格特点,具有明显的代表性,这也就使得文章的内容更加生动而又有内涵,使读者最为直观了解到每一个人的背景和职业特征,便于区分和理解.
（三）场景的互文.《创世纪》中的伊甸园是上帝创造的人间乐园,园中有清澈见底的河流、各种果树花草和昆虫家畜,是万事万物最理想的生存之地,而且人类起源和段落的故事都发生在这个场景之下.在《孩子的天》中,“育新区”就是一个“伊甸园”,“育新区”地处偏僻的荒野之地,周围有树林和河流,人们在其中耕地劳作,吃穿用住都是平均分配,暗示着知识分子的改造和重生.并且,所有的故事都发生在“育新区”.这是对《创世纪》的一种模仿和改写,两者有极大的互文性.作者在《孩子的天》开篇插入这样的互文描写,暗示着“育新区”是一个全新的世界,人性的堕落和救赎都将发生在这里.
（四）句式的互文.《圣经》中的句子一般以简单句为主,句子之间的连接较少,大部分分句最多不会超过15个字,句子短小简洁；同时,《圣经》中存在大量的平行结构,在一篇文章中出现两个或两个以上相同的句型结构,它们称为平行结构,在《创世纪》中有关上帝创造世界的描述,有很多句子都是以“神说……”开头,形成平行结构,加强了语势,给人以磅礴大气的感觉.
《孩子的天》和《圣经》语言一样简洁精炼,文字朴实,直接表达叙事过程,没有过多的形容词和副词的修饰,采用了简单的句式结构；另外,《孩子的天》中大量采用了平行结构.在《四书》中,仅仅是在《孩子的天》的第一个章节中,前五个段落中就出现了三个平行结构,每个结构出现频率为三次以上,例如第一章第二段：“育新区的房子开天辟地.人就住了.事情就这样成了.地托着脚,回来了.金日落.事情就这样成了.”[5]“事情就这样成了”这样圣经体的平行结构在文中反复出现.这种句式上的互文应用,使得文章结构清晰明了,语言句式十分简洁,并富有特色.
（五） 结构的互文.《圣经》的叙事结构大致可以看成是“乐园—犯罪—受难—忏悔—救赎”的U型结构,体现了整个故事的五个重要阶段.《孩子的天》的整个故事,按照同样的U型结构,讲述了“育新区”的建立与解散,描述了“育新区”人们的“得乐—堕落—受难—忏悔—得救”的整个过程.在“育新区”刚刚建立时,一切井然有序,大干生产、大炼钢铁,人人都充满了干劲.但很快,许多人走向了堕落,贿赂、栽赃、偷情、告密等不断发生在人们之间；随之而来的大饥荒让人人都为此付出了代价,人们也就此开始忏悔,并企图弥补自己的过失,经历漫长的煎熬,最终得到了返回家乡、重获自由的机会.这种互文的叙事结构使整个故事充满了宗教意味,同时突出了“救赎”这一主题.
（六）主题的互文.《圣经》中,由于夏娃偷食“禁果”,违背了上帝的意志,给人类带来的灾难和痛苦.在基督文化中,人一生下来就是有罪的,每个人与生俱来就背负着罪恶,故称之为“原罪”.原罪是基督教义的根本,由于“世上的人们皆有罪,上帝给人们以赎罪的机会”,以此体现了上帝存在的意义和仁慈,及其“对人们的爱”.[6]人们通过忏悔和祈祷进行赎罪,以获得上帝的原谅和救赎.在《新约》中,这体现在基督耶稣被钉死在十字架上,牺牲自己的肉体来解救众生.可以说“原罪”与“救赎”是《圣经》的重要主题.
《四书》的主题同样是“原罪”与“救赎”.人们本身就是以“罪人”的名义来到“育新区”进行劳动改造,通过饥饿劳作来进行“忏悔”和“赎罪”.孩子一开始作为“育新区”的管理者,掌管着整个“育新区”,但他经历了堕落和受难之后,对“育新区”这种体制失望不已,所以他把自己钉在十字架上,并解放了所有“罪人”,实现了对自己和所有人的救赎.这种互文的应用,使宗教意蕴自然融入,并且清晰地突出了主题.
《圣经》与阎连科《四书》的互文关系总结如下.
四、读者对《四书》与《圣经》互文的接受
读者在阅读阎连科的《四书》时会从美学感受和文本理解上不自觉地联想到《圣经》文学. 由于《圣经》的故事内容和文学手法使其具有独特的美学特点,并且《圣经》与《四书》存在明显的互文性,因此读者在阅读《四书》时,会自然体验到圣经文学的美学冲击.《四书》中,《孩子的天》第一章节主要描写“育新区”的建立过程,这一章节中出现了对《旧约·创世纪》的模仿和改写,暗喻开天辟地之势,渲染了宏伟浩荡的气氛,给人回肠荡气之感；《四书》借鉴《圣经》对自然环境的描写,用到了大量的实物意向,为读者描绘出有声有色的自然图景,因此对小说环境、人物性格的展示就更加具体,更易使人身临其境.
两者的互文性帮助读者更好地理解《四书》的文本内容和主题,体味小说的宗教意味,并进一步理解 “原罪”与“救赎”的主题.上述已经提到,《四书》的开篇章节与《旧约·创世纪》相互文；小说中,“育新区”的所有人的身份都是“罪人”,他们来到“育新区”就是为了赎罪；《四书》的小说结尾,“育新区”的管理者“孩子”,把自己钉在十字架上,并解放了所有的“罪人”,实现了对众人的“救赎”……整部小说充满了宗教意味,主人公的命运也与《圣经》中相契合,如此,便很容易让读者将两者相联系,引发对主题的思考,帮助理解“原罪”与“救赎”的主旨思想.
除了阎连科的《四书》,《圣经》还与其他许多文学作品存在互文性,例如霍桑的《红字》的主题—“爱”与“救赎”,也是《圣经》的重要主题.《麦琪的礼物》讲述了男女主人公忍痛割爱互赠礼物,收到的礼物虽不再有用但对自己来说十足珍贵的故事.从名字上看,《麦琪的礼物》就需要加入对《圣经》的理解：“麦琪”是指《圣经》中的东方三博士,他们把金子作为礼物送给刚出生的婴儿,金子对于婴儿来说是无用的,但这份来自上天的礼物是珍贵的,因此“麦琪的礼物”就暗指无用而珍贵的礼物.由此看来,对原文与《圣经》的互文性解读是十分重要的,读者在获得美学上的享受、欣赏文学作品的同时,加强对原文主旨的理解,实现深度阅读,而不是走马观花.
五、结语
《四书》是阎连科在文体实践上的一种创新,他将文体形式与神实主义相结合,实现了文体与内容的完美结合,并且在内容、语言和主题上都颇具新意,特别是与《圣经》的互文作用,在中国当代作品中称得上是一种创新.《四书》中《孩子的天》与《圣经》在人物、意象、场景、句式、结构和主题上的诸多方面的互文对照,有助于读者更加深入理解这部作品的背景和主旨；同时,这种互文关系,使本土历史文化与基督文化自然融合,提升了文化多样性的阅读体验,具有一定的文化价值.事实证明,读者对互文性的接受起到了积极的阅读效果,对于有大量中外作品阅读经验的读者来说,在阅读一本作品时所引发的对其他作品的联想与思考,就是互文作用的体现.这样的联想与思考通常会使读者对原文本有更好的理解,从而进一步促进了文化内部和不同文化之间的交流与传播,这就是互文现象最大的意义所在.
参考文献：
[1]朱莉娅·克里斯蒂娃．符号学[M].上海：复旦大学出版社,1969.
[2][3][4][5]阎连科.四书[M].台湾：麦田出版,2011.
[6]张天飞.《红字》与《圣经》的互文性解读[J].电影评介, 2009: 104-105.
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《圣经》中十诫的道德属性
一、人类的罪恶根据创世纪所述,上帝在创造完天地万物之后,命令亚当和夏娃管理伊甸园,并赋予他们有管理天上飞鸟、海中游鱼以及地上所生动植物的权利,唯有伊甸园中智慧树上的果子他们不可以吃,否则他们将被处死,.
带着《圣经》上路（组诗）
感 谢感谢早上起来还能看到晴空感谢我还活着并忘掉了伤口的疼痛感谢哗哗地嚷着于远处转弯的小河感谢坍塌的寺院里那尊露出笑脸的佛感谢那条小道拐来拐去地通往一座秀美的公园感谢那个孩子安然趴到妈妈的背上太阳像他.
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