《圣经》和《论语》言语观之比较,该文是有关论语论文范文资料与《论语》言语和《圣经》和比较相关毕业论文的格式范文.
论语论文参考文献：
张晓静 四川师范大学
摘 要：言语是古往今来的一门大学问,认真摸索研习,终身收益.笔者以此作为切入点,试从中西最经典的两部著作《圣经》与《论语》中找寻依据,从三个方面简要对比他们之间的言语观异同点.
关键词：圣经；论语；言语
作者简介：张晓静（1982-）,女,汉族,成都人,四川师范大学基础教学学院,硕士研究生,讲师,研究方向：欧美文学.
[ 中图分类号] ：I106 [ 文献标识码] ：A
[ 文章编号] ：1002-2139(2016)-32-157-01
一、言语的力量
孔子对言语重要性的阐述,有非常多的论据可以在《论语》中找到依托.成语“一言兴邦,一言丧邦”的出处便来自于《子路》中的典故,曰：一言而丧邦,有诸？孔子对曰：言不可以若是其几也！人之言曰：予无乐乎为君,唯其言而莫予违也.如其善而莫之违也,不亦善乎？如不善而莫违之也,不几乎一言而丧邦乎！”孔子力劝定公,作为一国之君,一言九鼎,具有无上权威,说出的话即为命令,臣民就必须无条件地服从并执行.正因如此,君王不应以无人敢违抗其言语而自喜,应行仁政,谨慎言行,集思广益,否则稍有不慎,会引起社会动荡不安,甚至带来不可逆转的亡国灾难.
在圣经中,笔者也能找到许多类似观点,明确指出了言语具有决定性力量.如《雅各书》3.6 中描述“看哪,最小的火能点着最大的树林.舌头就是火,在我们百体中,舌头是个罪恶的世界,能污秽全身,也能把生命的轮子点起来,并且是从地狱里点着的.”这里告诫我们,舌头仿佛致命的火点,他的危险不仅仅在于把东西烧毁,而是可以无限蔓延下去,永不熄灭.言语可以成为振兴的利器,使人坚强,同时也可以让人颓废甚至堕落.因此,百体之中,舌头是罪恶的源头,人的罪恶便通过舌头散发出来污秽全身.除此以外,在《雅各书》中还有一个非常生动的比喻,“看哪,船只虽然甚大,又被大风催逼,只用小小的舵,就随着掌舵的意思转动.”这里把舌头即言语比喻舵,失去了舵,庞大的船只无法按照人的意愿航向,更不用提畅游世界.这里的隐含本意是引领人们顺服神的安排,让我们的言语被约束和规范,这样我们的全身百体也会听其指挥,行事也会走向正路.
二、好的言语
“礼”是孔子认为好言语的根本要求,这也是孔子学说的核心内容之一.如《颜渊》12 ：1 中,子曰：“克己复礼为仁.”意思是说约束克制自己的行为从而符合礼制便是仁德.当时整个社会环境已经礼崩乐坏,孔子反复强调礼的重要性,希望借此让人们从自己做起,遵守礼制,在言语和行为上都要注意顺应公共道德,最终恢复礼制,天下太平.又如《卫灵公》15. ：6,子曰：“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣.”意思是说话要忠诚可信,做事情要忠厚谨慎,那么即使到了野蛮落后的国家也能够行得通.由此可见,言语合符“礼”的一个重要条件便是“诚”,这与当今社会提倡的“诚信”社会如出一辙.《圣经》中也有类似要求,《以弗所书》4:15“惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督.”这里不仅要求说“诚实话”,更要用“爱心”去说诚实话才能达到上帝的要求.而“诚实”一词在原文中翻译为“truth”,更蕴含了“真理”的意思,笔者认为这里的诚实话对比论语里的,除了所言为实,更有道出真理的含义.
三、坏的言语
在论语中提及最多坏的言语莫过于“巧言令色”四字.《学而》1:3 中,子曰：“巧言令色,鲜矣仁.”意思是总是带着花言巧语,假装和善表情的人,很少会真正具备仁爱的品格.因为“仁”是一种内在的精神品格,而非外在的华丽辞藻或是表面的悦色能够伪装的.而在《卫灵公》15:41 中,子曰：“辞达而已矣.”孔子的态度也非常鲜明,语言无需华丽,只要能传达出正确的意思即可.就笔者看来,如今的文学风格百花齐放,但最能打动人心的,往往还是那些语言简单质朴的作品.
“圣经”中最厌恶抵制的言语是“谎言”.摩西十诫中有明确的针对谎言的诫命：“不可作假见证陷害人”.除此而外,圣经中有许多厌恶谎言的语句,如《诗篇》101:7 中有“行诡诈的,必不得住在我家里.说谎话的,必不得立在我眼前.”《何西阿书》 10:4 中“他们为立约说谎言,起假誓,因此,灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中”等等.而《箴言》中还常以谎言对比真言以达到育人警示的效果.如《箴言》12:19“口吐真言 永远坚立 舌说谎话 只存片时”,警告人们,说谎话者或许会获得暂时的成功,最终却要招来极大的失败,造成不可挽救的结果.”
《圣经》和《论语》的言语观虽不能完全等同,但许多观点却有异曲同工之妙,不仅肯定了言语的影响力无以复加,也不断提醒人们,言语是一把双刃剑,不同的运用方式能产生截然不同的效果,因此更应该常常反省自己的言语,谨慎言行.
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