《论语》中孔子对勇的态度探究,本文是孔子有关论文范文检索与孔子和《论语》和态度探究类本科论文怎么写.
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摘 要：本文以《论语》为基点,围绕“勇”与“义”、“礼”、“仁”、“智”的关系作出探讨,试图对这个问题给出一个合理的解释.
关键词：勇 孔子 论语
子曰：“仁者必有勇.”（《论语·宪问》）孔子认为“勇”是“君子之质”的重要组成部分,是君子应当具备的品德之一.但是与“仁”和“义”不同,孔子并不认为“勇”是一种“美德”,“勇者不必有仁”（同前）,他对“勇”更多的持一种中性的态度.［1］《论语》中“勇”字出现了16次,大多数时候是跟子路一起出现.在孔子的所有门徒中,子路以“勇”著称,但孔子对他“好勇”一直抱以审慎的批判态度,还曾经告诫过子路总是这样的话,会“不得其死然”,而后一语成谶.总之,孔子认为“勇”无法独立作为一种“美德”存在,它必须必须“以‘义’为质,以‘礼’为节,统摄于‘仁’.”［2］
“勇”要成为美德,首当其冲的就是要受到“义”的节制,子路向孔子提问“君子尚勇乎”？孔子回答：“君子义以为上.君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗.”（《论语·阳货》）当“勇”缺乏“义”做引导,就会成为“乱”和“盗”,而不是君子之“勇”.孔子还从反面论述,“见义不为,无勇也.”(《论语·为政》)由此可见,君子之“勇”与“义”是紧密联系在一起的,脱离了“义”的勇,无论是“智勇”,还是无谋的匹夫之勇,都难以称得上是美德,无“义”的“智勇”甚至会给社会带来更大的危害.关于“义”与“勇”,荀子对孔子的学说提出过补充,在荀子看来“勇”有四者,“狗彘之勇”、“贾盗之勇”“小人之勇”以及“士君子之勇”,前三种惟个人之利害是瞻,为食为利,“不知是非”,寡廉鲜耻,“轻死而暴”,都属于“下勇”,而士君子之勇“义之所在,不倾于权,不顾其利,举国而与之不为改视,重死持义而不桡”,是为“上勇”（《荀子·荣辱》）.
君子的一切言行,都要“约之以礼”（《论语·雍也》）,作为“君子之质”之一的“勇”也不例外.《论语·泰伯》中说：“勇而无礼则乱.”君子之“勇”,除了要以“义”为质,还要依“礼”而行,以“礼”制“勇”.《论语·阳货》中记载了孔子与子贡关于“君子亦有恶乎”的对话,孔子在其中明确表示“勇而无礼”是君子所厌恶的行为：“恶勇而无礼者,恶果敢而窒者”.子贡也说自己“恶不孙以为勇者,恶讦以为直者.”有没有依“礼”而行,以“礼”制“勇”,也是君子之“勇”与小人之“勇”的明确界线.
“勇”还要统摄于“仁”.“仁者必有勇,勇者不必有仁.”（《论语·宪问》）.前文提到,“仁”是孔子主张的一切美德的合集,包含了“恭”、“宽”、“信”、“敏”、“惠”、“忠恕”、爱人”、“孝悌”等美德,杀身成仁舍生取义的君子之“勇”也包含在内.以“仁”为统摄的“勇”,方能做到“富贵不能淫,威武不能屈,贫贱不能移.”(《孟子·滕文公下》)《论语·颜渊》中司马牛向孔子请教：“不忧不惧就可以称之为之君子了吗？孔子答曰：“内省不疚,夫何忧何惧?”在这里“内省不疚”彰显的就是“仁者之勇”,心中有“仁”,勇者才能真正做到“勇者不惧”.另一方面也只有包含君子之“勇”的“仁”,才是真正的“仁”,心中怀有这样的“仁”,才能形成君子外圆内方、不怒自威的风度品格,《论语·子张》中子夏所说:“君子有三变：望之俨然,即之也温,听其言也厉.”就是指的这个方面.曾子把带有含蓄内敛特质的君子之“勇”描绘为：“君子所贵乎道者三：动容貌,斯远暴慢矣；正颜色,斯近信矣；出辞气,斯远鄙倍矣.”(《论语·泰伯》)只有具备了这种“仁勇”,才能成为《论语·泰伯》中所描述的“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺”的“君子”.与上文提到的“义勇”所透漏出的外在气概不同,“仁勇”更多的着眼于君子的内在平和,着眼于君子在危险与诱惑面前,所流露出的镇定自如的定力和风范.
在《论语》中的孔子所赞成的君子之“勇”,除了节于义,制于礼,统于仁以外,还有一个特质,就是强调以理性管理“勇”.即“智”.理性缺位的“勇”在《论语》中有两种表现方式,第一种是“好勇”,不加节制.《论语·公冶长》中记载,孔子有一天说“道不行”,想坐船去海外,敢跟随他去的恐怕只有子路了.子路听了以后“沾沾自喜”,孔子说他“好勇过我,无所取材.”朱熹在《四书章句集注》中批为：“夫子善其勇,而讥其不能裁度事理以适于义也.”由此处可见,孔子对于子路的“勇”是认可的,但认为他不加节制的“好勇”,以“勇”为骄是不可取的.那么孔子认为正确的态度是什么呢？就是《论语·述而》中所说的：“用之则行,舍之则藏.”孔子说只有颜回和他自己能做到这点,子路不服气问孔子,如果统帅三军,会选择跟谁一起.这就引出了理性缺位的“勇”第二种表现方式,就是有勇无谋的匹夫之勇.子路问这个问题的本意,是希望得到孔子的肯定,然而孔子的回答是会选择“临事而惧,好谋而成者”,顺便批评子路的“勇”是“暴虎冯河”的匹夫之勇,这种两只拳搏虎,两条腿渡河,“死而无悔”行为不为君子所取.
公元前480年,卫太子蒉聩作乱,孔悝被挟持,当时子路是孔悝蒲邑的大夫.别人为避免杀身之祸都纷纷逃离卫国,只有子路逆着人群只身前往卫国营救他,正如他自己所言：“食其食者不避其难！”后在战斗中,子路身负致命伤,帽子掉在地上,临死前说“君子死而冠不免”,遂结缨而死.［3］子路“食其食者不避其难”是为“义”,结缨而死是为“礼”,视死如归,践行己道是为“仁”.《论语》中关于“勇”的记载与子路的关联最为密切,孔子对子路之“勇”的敲打也最多,而最后,也正是子路,用生命完整标致地诠释出了孔门的君子之“勇”.
参考文献：
［1］陈立胜.《论语》中的勇:历史建构与现代启示［J］.中山大学学报(社会科学版),2008(04):112~123,205.
［2］李振纲,陈鹏.《论语》中的“勇”与子路“好勇”［J］.河北学刊,2012,32 (01):30~33.
［3］司马迁.史记［M］.北京:中华书局,1959:2193.
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