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文 郝倩
“年味儿”,一种过年时专属的味道.每每想起春节,脑海中便浮现出春联、年夜饭、红包、守岁的场景.春节,作为汉族的传统节日,有着汉族漫长历史中形成的独特味道.相较于汉族春节的“年味儿”,四川羌族的“年味儿”却增添了一种神秘的色彩.
羌族,起源于古羌,古时世居于中国西部.因东周时期受到秦国的压迫,便进行了大规模的迁徙,南迁到四川的一支便演变成了今天的羌族.羌,在许慎的《说文解字》一书中是这样描述的：“羌,西戎牧羊人也.从人,从羊.”意思是说,古羌族是生活在中国西部的牧羊人,牧“羊”的“人”,组合在一起,便形成了“羌”,这便是羌族名称的来历.如今的羌族主要聚居于四川省的阿坝藏族羌族自治州.
了解完羌族,就来话“羌年”吧.羌年,顾名思义,就是羌族新年.不同于汉族春节的腊月三十,羌年是在农历的十月初一举行.在这隆重的日子里,庆丰收、送祝福、祈平安是最重要的内容,可以感受到无论是汉族还是少数民族,那份在节日里对美好生活的希冀是一样的.
节日里,各家各户都用面粉做成各种形状的鸡、羊、牛等祭品,用于祭祖.节日当天,有一项重要的活动就是让耕牛休息,喂以面馍和麦草,还将日、月形状的馍馍挂在牛角上,然后将牛牵出圈,让其自由活动.之后,各家主人会到牛王庙焚香烧纸,并宰羊、鸡各一只,供于庙里,以此来祈求牛王爷保佑耕牛平安不遭瘟疫.
自以羊为图腾的历史转变为对牛的崇敬,究其原因,可追溯至羌族迁徙之前的古时.牛并不是羌族的图腾崇拜,但羌族却在很久以前便与牛产生联系.羌族,作为古代中国的西部游牧民族,生活方式不同于中原地区的农耕民族,他们世代以游牧为生,因此牛很早就被羌人驯养,成为农耕文明在古羌出现的重要标志.
除了在牛王庙祈愿,另一项重要的活动便是祭山神.祭祀山神的仪式, 也是节日里最隆重的. 在村寨附近的山上,找一处茂密的“神林”,放上一块白石,以此来象征山神.祭祀时,先举行“领牲”仪式,巫师将酒灌入牛或羊的耳朵,待牛、羊一发抖,便说明山神已领受,然后巫师作法,宰杀牛羊,将热血洒在白石尖端,再将牛、羊置于白石两侧,仪式便结束了.
那么羌族人民为什么如此重视对山神的祭祀呢？这就要从它的传说讲起了. 羌族人崇拜五神, 即天神、 地神、 山神、山神娘娘、关圣帝君.相传在古羌时,古羌人与戈鸡人发生战争,神在羌人梦中指示,以白石为武器即可胜利,古羌人按指示照做便胜利了.羌人为了报答神,但不知其形象,便以白石为代表而世代祭祀,白石就代表了一切神灵.带着神话色彩的“年味儿”有种别样的神秘.
同其他少数民族一样,羌族的新年自然少不了歌舞.对山神的祭拜结束后,主人家会邀请亲朋好友到家中品尝自家酿制的“砸酒”,边饮边歌,酒酣之后,便跳起“锅庄舞”“兰寿舞”“皮鼓舞”等民族舞蹈,用舞姿与歌声抒发对美好生活的祝愿,对丰收的祈望.充满歌与舞的“年味儿”,灵动悠长,沁人心脾.
但是对于羌族人民而言, 并非每年都会有这样的盛况.只有在当年全寨没有成年人去世的情况下,才举办羌年.这条规定不仅体现了对逝者的尊重,更显示了羌年在羌族人民心目中的神圣地位.
“天人合一”作为羌族人最崇尚的理念,在羌年的仪式上被诠释得淋漓尽致.羌年作为一项民俗活动,对每个羌族儿女来说都具有极强的凝聚力和感召力.
羌族多次迁徙,受到外来文化的冲击较大,庆祝羌年的人和村寨越来越少.羌族“年味儿”便在这传承与流逝中渐渐淡去.
惋惜之余,羌年的保护工作迫在眉睫.2009 年,羌年被联合国教科文组织列入《急需保护的非物质文化遗产名录》 , 并相继建立博物馆与传习所, 进行羌文化的活态展示.
文化需要传承,遗产更需保护.做有心的发现人,勿让“年味儿”在岁月的指缝间流逝.
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