马克思异化理论视域下的青少年手机异化,本文是关于马克思异化相关毕业论文提纲范文跟异化和视域和马克思相关在职开题报告范文.
马克思异化论文参考文献：
摘 要：随着手机技术的发展,在改变青少年生活方式的同时,手机所带来的异化问题越来越成为青少年生活中的突出问题.文章借助马克思异化理论、商品拜物教和科技异化的知识分析青少年手机的特点和根源.文章以马克思异化理论为主要指导,以商品拜物教和科技异化为辅,从主体性、心理机制和技术理性与价值理性方面给出相应的对策,促进青少年的发展.
关键词：马克思异化理论；科技异化；青少年；手机异化
手机异化成为现在社会生活中越来越普遍的问题,手机在给我们生活带来便利的同时,也对我们的生活产生消极的影响.马克思主义在对资本主义生产方式的分析的基础上,在吸收黑格尔唯心主义异化理论和费尔巴哈的人本主义异化理论,并结合资本主义的经济学的合理内核,提出了自己的劳动异化理论.西方马克思主义学者发展了马克思异化理论,提出了科技异化观点.文章主要用马克思异化理论和科技异化为理论基础分析手机异化对青少年生活影响的具体表现,并给出减轻手机异化的具体措施,对于青少年的发展具有一定的现实意义.
一、马克思异化观、商品拜物教与科技异化
（一）马克思异化理论
马克思批判了黑格尔和费尔巴哈的抽象的,精神的异化观点,把异化建立在现实的基础之上.马克思认为人之所以区别于动物的主要原因是——人可以进行有意识的活动,人可以“通过实践创造对象世界,改造无机世界,人证明自己是有意识的类存在物”.而劳动作为人的存在方式,应该是属于人的.同理,作为劳动现实化的产品也应归劳动者所有.但在现实的资本主义生产方式下,劳动者向资本家出卖劳动力,由此而产生的是资本家的富有和劳动者的贫穷,即“劳动的这种现实化表现为工人的非现实化”.资本家获得全部社会产品.而工人的处境却极其尴尬,“工人的劳动产品越来越多地从他手中被拿走,工人自己的劳动越来越作别人的财产同他相对立”在这个现象下,马克思深入分析了外化劳动,即外化的人、异化劳动、异化的生命、异化的人,并由此延伸得出了关于私有制的概念.
（二）科技异化
科技异化是马克思异化理论的延伸.马克思的劳动异化理论说明在资本主义生产方式确立后劳动异化就产生了,并伴随着整个资本主义阶段.科技作为推动生产力发展的决定因素,从一开始就以被劳动者所掌握,渗透在生产的各个环节,极高劳动生产率.但是,马克思认为在私有制下工人生产的财富也多,他就越贫穷.“工人创造的商品越多,他就越变成廉价的商品.物的世界的增值同人的世界的贬值成正比.”因此,劳动使异化产生,而科技却加重了异化.在马克思那里,人的活动是自由自在的活动.科学技术活动是一种对象性活动,是人类借以使用来改造客观对象的工具.因此,科学技术应当是造福于人的.但是,随着科技的发展,对于科学技术的理解和使用不当,以及社会制度的缺位,使得科学技术向着逆人性化方向发展,导致了科技异化的出现.所谓的科技异化就是“人们利用科学技术改造过、塑造过和实践过的对象物,或者人们利用科学技术创造出来的对象物,不但不是对实践主体和科技主体的本质力量及其过程的积极肯动,而是反过来成了压抑、束缚、报复和否定主体的本质力量,是不利于人类生存和发展的一种异己性力量,它不但不是‘为我’的,反而是‘反我’的”.
二、青少年手机异化的表现
（一）主体性迷失
人作为社会实践活动的主体,在人类自身发展的过程中,人类始终是主动的、能动的去创造和接受事物.但是,在以手机为代表的信息技术发展中,相对原始的人与人之间的交往和联系就变成了通过手机与手机的联系.手机在是人们交往方便的同时,也加深了人们对手机等*物质的依赖；相反,这样使得人们更加的不自由.在某种程度上,人们已经沦为了手机的奴隶,受到手机的支配.手机在限制了人们交往的自由的同时,通过手机传输的信息也限制了我们选择的自由,从而人们的创新和思考等主体性特点,使我们的主体性的人是弱化和迷失.
（二）交往异化
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中对人的本质做了经典的阐述——在其现实性上,它是一切社会关系的总和.由马克思的论述我们可知,人是社会的产物,社会性是人的本质属性,而人的社会性的迷失就是说人们在社会关系的存在感中越发薄弱.在信息化的时代,通过手机人们可以足不出户的了解到世界上的每一个角落,同时也建立起了虚拟化的社交关系.在虚拟的社交世界中,看似我们可以世界上的每个人都建立起联系,但是,我们忽视了虚拟社交世界的虚伪性,我们在社交平台上建立的联系都是虚拟的联系,这样就使维系我们生存的社会关系具有了一定的虚拟性.
三、青少年手机异化产生的根源
（一）青少年自身因素
马克思在其著作中少有使用“人的价值”这一词,他曾在《1844年经济学哲学手稿》中提到过“人的价值”,“因此,我们现在……,交换和竞争之间、人的价值和人的贬值之间……这全部异化和货币制度之间的本质联系”.但是在《手稿》中并不是作为一个确定的范畴使用的,而是作为与“人的贬值”相对应的一个词.虽然马克思没有明确进行对人的价值的剖析和论证,但是他在对现实社会的分析和批判中已经包含了人的价值的内涵.
马克思认为,社会属性是人的本质属性.异化是现实存在的,手机所构成的空间则是虚拟的.青少年对于手机迷恋一方面是由于青少年对于现实生活的无力改变.由于社会经验和能力的不足,青少年在社会中无法发挥其应有的价值.而在手机中,这个由一个个虚拟人格组成的虚拟空间,青少年在现实生活中无法体会到的价值,在手机中找到了立足点.手机交流的虚拟化让青少年体验到“存在感”,找到了在虚拟空间的“价值”,而沉溺其中从,削弱了人的主体性而成为手机的奴隶.
（二）手机异化下的心理机制
1.青少年需求的无限性
作为现代科技的代表,手机在当今社会中越来越融入青少年的生活中.手机是青少年为了满足心中的需要,并克服阻碍这种需要的满足的力量的外在力量.全球化的世界下,信息爆炸增长,而信息的存在不是以一个完整的形式呈现在人们面前,相反,它是以碎片化的散落在各个邻域.因此,这就造成了人们之间所掌握的知识不尽相同.知识的不对等促使人们加强交流,弥补自己的不足.同时也造成了人们的一种矛盾——知识整体的无限宽广性于自己本身所掌握的有限性.两者的矛盾激发了青少年获取知识的动力,同样也加重了青少年对于手机的依赖.
2.青少年心理的幻想倾向
幻想是在现实生活中,由于受到挫折和失败,或者无法满足内心的需要而产生的一种心理现象.青少年心中的幻想倾向是现实的学习和生活过程中所产生的.社会对于青少年的认可是满足青少年心理需要的一个重要方面.现在手机技术发展以及虚拟空间的建构,使得青少年在手机和虚拟的环境中体会到了在社会中中不曾体会的价值.一方面是现在手机游戏和实时通讯软件的开发和发展.实时通讯软件满足青少年对于人际交往的渴望.手机游戏则是抓住了青少年展现自己和自身能力不足的矛盾,在游戏把青少年的幻想倾向无限放大.
（三）手机异化的技术根源
手机的不合理使用,一方面是说手机的使用超过了主体发展的界限,而变成限制主体发展的因素.手机是我们获取外界信息的一个工具,我们在通过手机得到有益信息的同时,我们还存在接触到不良信息的可能.青少年长期使用手机,在其已获得信息之外,青少年还会继续的使用手机,是因为手机的信息纷繁复杂,手机辐射会使我们的免疫能力下降.而手机的废置也是对环境的破环,特别是手机的电池和对水和土壤造成严重的污染.另一方面,我们过度使用手机时,会束缚我们的思考能力,弱化我们的思维和创新能力.
四、应对手机异化的策略
（一）坚持自身的主体性
坚持主体性,首先在现实生活中坚持人的主体性.马克思主义是关于人的正确理论.现实的人的在马克思的思想中占着重要的地位,人的解放是马克思主义的诉求.因此,在青少年克服手机异化的过程中,要坚持以我为主,把自己放在主体的位置上.尊重青少年的主体地位不是说要把手机放在与青少年对立的位置上.手机从一开始就是人们实践的产物,是人们的附属物,青少年要发挥主观能动性,积极掌握手机发展的规律,张扬手机对人的正价值,弱化手机对人的负价值；坚持主体性,其次要在虚拟空间中约束自己.在虚拟的空间中,人与人之间的关系虚拟化.青少年作为手机和网络的主要参与者,要坚持正确的认识和道德.既要正确分析网络上的流言蜚语,做到洁身自好,不涉事其中.同时,也要积极引导网上群众正确对待不良的信息,发挥青少年在手机和网络世界中的正能量；坚持主体性,也要锻炼自己的意志品质.坚决抵制不良诱惑,理性分析手机价值,合理选择网络内容.
（二）培养正确的心理认知
当前世界科技的快速发展给我们生活带来了诸多的便利.但是,科技的发展本身就具有不平衡性.手机功能越来越便捷,而青少年对于手机的沉迷也在加重.正确认识手机主要在于在人与手机的关系中,既要看到手机给青少年带来的便捷的同时,也要看到手机作为科学技术的代表,本身就具有两面性.青少年处在心理成长和发育期,由于手机工具价值过于显性,而使青少年无法正确认识到手机本身所包含的对于人的负价值影响,即手机对于人精神上的影响和控制.弱化手机异化的程度,就是要让青少年知道手机不能解决我们生活中的各种问题,逐渐摆脱青少年对于手机的依赖,学会独立的思考.问题的最终解决还是要靠青少年自己,手机只是我们的辅助工具.
（三）整合技术理性和价值理性
技术理性不行离开价值理性而独立存在.技术理性是人们在使用技术,改造自认的过程中形成的思维方式.由于人是使用技术的主体,因此,其中必然包含着价值理性.技术理性是引导人们求真,那么价值理性就是引导人们向善.在青少年使用手机的过程中,过于偏重手机本身作为技术的价值,而忽视了在使用手机的过程中,手机对于青少年的影响,即价值理性的缺失.融合技术理性和价值理性是要坚持技术理性为价值理性的基础,价值理性为技术理性的规范.具体到手机异化层面就是要求青少年一方面不能简单的排斥手机的使用；手机是人类进步的代表,体现了科技的发展方向.排斥手机的使用只会让青少年无法适应社会的需要,而后被社会所淘汰.另一方面要求青少年正确使用手机,使手机成为自己的发展的有力推力.正确的使用手机,包括合时合地的使用.选择良好的信息,自觉摒弃消极信息；适度使用手机,不过度的使用手机,合理把握手机的价值.
参考文献
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作者简介：杨奇霖（1994.02-）,男,河南信阳人,湖北大学马克思主义学院2017级研究生,研究方向：马克思主义基本原理.
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