《吴船录》和《土佐日记》对景色描写的异同,该文是关于日记相关在职研究生论文范文和《土佐日记》和《吴船录》和景色相关在职研究生论文范文.
日记论文参考文献：
张 莹
一、引言
范成大的《吴船录》和纪贯之《土佐日记》可以说是中记文学的代表作.两者就记述离任旅途这一出发点来说,两作品有着相似之处.两作品都描述景色的基础上抒发了浓浓的乡愁和离别之情.在文学表现手法上,两作者都在记叙文中插入了大量的诗歌,为了增加文学色彩还采用了虚实相结合的手法.但是由于中日文学传统的不同,两作品在虚构手法中有着不同.本文站在比较文学的角度,围绕着《吴船录》和《土佐日记》,从两作品的风景描写,感情流露的特色和文学艺术性为考察对象,分析两作品的特点,从而考察中日旅行日记文学的异同.
二、对风景描述的对比
《土佐日记》记述了从土佐官邸出发到平安都的55天的旅途.其中记叙了海上的明月、松原、岩石上的黑鸟、山崎的风景、月明的桂川等风景.《土佐日记》的55天的记录中,风景描写有16天,占全文的近三分之一.从记录的风景来看,最多的是海、风、波的描写.在1月15日、18日、22日的记录中描写了浪高的程度.1月13日、16日、22日的记述中,描写了错看为云的海浪,如雪如花的浪花.此外还有海上的明月、松原、海鸥嬉戏的情景.在登陆之后（2月6日到2月16日）11天的记述中描写了渚院、池边柳树、山崎风景、月明的桂川等风景.“青松,白浪”如雪如花的浪花描写,为《土佐日记》的风景描写增添了色彩.
《四库全书总目录》对《吴船录》作出了“于古迹形胜言之最悉”的评价.范成大于公元1177年5月29日从成都出发,10月3日到达苏州.其间游览了都江堰、青城山、峨眉山、三峡等名胜古迹.例如6月23日到7月1日,10天的记事中,描写了峨眉的山水、景物、建筑和气候等.在《吴船录》的121天的记述中,关于风景描写的有73天.不仅有原野、水田、山、寺、花、草、树木还有佛光、明月、住宅、风、浪的描写.
《土佐日记》和《吴船录》相比较来看,同样是记录船旅的两个作品,无论是数量还是种类上,《吴船录》要多于《土佐日记》.这和两作者的旅行路线和时间的不同有着关系.纪贯之是冬末初春时,采取海路的形式回京的.在当时的条件下,大海是一个令人恐惧的存在,而且冬天的大海更加的荒凉和危险.从12月27日开始到2月5日,纪贯之一直生活在海上,所以,纪贯之眼前所能呈现的风景大多与海有关系.而范成大是在初夏到初秋之际,采取江路回归故里的.长江虽然也有风浪等的危险,但是和大海是不可相比的.而且,夏秋之际是个好时节,自然范成大所看到的风景就多于纪贯之.此外,从《吴船录》的记叙中可以看到,范成大时常登上陆地去游览名胜,拜访友人,接触自然的机会也就多于纪贯之.但是作为平安时代文学大家的纪贯之,没有被眼前的有限的风景捆住手脚,而是给这些风景披上了色彩,通过运用和歌、对句等技巧,绘出了多彩的风景图.
三、描法的对比
1.诗歌的运用
纪贯之的风景描法大体可以分为两种.一种是汉诗、对句表现.另一种是和歌表现.而且第二种的表现手法还可以细分为两个形式,一类是借景抒情,另一类是看到景色后引用古人的诗歌,将景和诗歌相结合,在古人的基础上再创作新意境的和歌.藤原定家曾高度地评价纪贯之的和歌为“歌心巧妙,用词强烈幽默,不咏妖艳”纪贯之也就凭借这一特点得到了专门和歌第一人的称号.在《土佐日记》中,纪贯之创作了大量的和歌,巧妙的描绘了和歌世界的风景.例如1月18日的记录中,纪贯之通过3首和歌描写了浪花的形色.和歌“磯ぶりの”将浪花比喻为白雪.以雪喻浪花,表现出了当时拍打岩石形成的浪花的颜色.和歌“風に寄る”和第一首不同,将浪花比作梅花.通过将浪花比作梅花,将如花的浪花的色彩展现在读者的面前.和歌“立つ波を”表明使人产生幻觉的似花似雪的浪花景色是风顽皮的杰作.这首和歌没有从正面指出浪花到底像花还是像雪,而是解释人们产生幻觉的原因.通过问答和歌的形式,巧妙地构成了一幅浪花的风景图.
在中国的游记文中,有引用古人的诗歌或谚语来描写风景的手法.《吴船录》中也采用了此手法.《吴船录》中有9处引用了古人的诗句,其中杜甫的有5处,苏东坡、黄庭坚、李白和刘禹锡的各一首.以诗句代替直接的风景描写,使景和诗相融合,达到了一个诗中有画,画中有诗的意境.例如6月1日的记事中,引用杜甫的“西川客供眼,惟有此江郊”的诗句来描写一望无垠的平川景色.除了古人诗句的引用之外,还有引用大量的谚语.例如8月29日的记事中的一句“庐山戴帽,平地安灶,庐山系腰,平地安桥”,短短的一句谚语,将庐山的气候特征表现出来.
2.虚实手法的运用
《土佐日记》中的风景除了现实的景色外,还有作者虚构的风景.例如1月20日中的“二十日の夜の月出でにけり.山の端もなくて、海の中よりぞ出で来る”的记述后面作者联想到了阿倍仲麻吕的和歌“青海原ふりさけ見れば春日なる三笠の山に出でし月かも”而后发出感叹,自创了和歌“都にて山の端に見し月なれど波より出でて波にこそ入れ.”据史料《唐大和上东征传》记载,阿倍仲麻吕是公元753年11月15日在扬子江看到水平线的月出的.因此此时纪贯之看到的1月20日的月出和阿倍仲麻吕所看到的月出是大相径庭的.纪贯之为了使当时的风景更加的真实,能更加好的表达自己的感情,运用了虚构的手法,虚构了风景.
虚实相结合的手法是山水画特别是宋代山水画的特色之一.南宋四大家之一的范成大将这一手法用于《吴船录》的风景描写中.例如7月21日描写巫山神女峰的记事就运用了此手法.“三十五里,至神女庙.庙前滩尤汹怒,十二峰俱在北岸……最东一峰尤奇绝.其顶分两岐,如双玉簪插半霄,最西一峰似之而差小……神女庙乃在诸峰对岸小岗之上,所谓阳云台,高唐观,人云在来鹤峰上,亦未必是……今庙中石刻引《墉城记》瑶姬……俗传驱神也.巫峡山景佳处,不问阴晴,常有云气”.对巫山神女峰,历来的文人骚客们已有太多的吟咏.关于它的神话传说也是那么的神秘莫测.范成大在描绘巫山时,正是抓住了它的神秘的特点,先正面描写神女峰的绮丽,接着引用《墉城记》的话来烘托其神秘,之后又转入正面对神女峰的描写.这段描写是实景也是虚景,是现实也是梦幻,恍惚迷离,和景物特点融为一体,虚虚实实,让人叹为观止.
3.两者的异同
纪贯之的汉诗修养很高,在《土佐日记》中他将和歌和汉诗有机地结合在一起.在某种程度上来说,《土佐日记》中的风景多为和歌的、观念上的景色.在《吴船录》中,描写风景也采用了诸如比喻、夸张、虚实融合的描法.但是由于中日文学的不同,《吴船录》中没有《土佐日记》那样的虚构手法,在遵循日记记录事实的程度上,中记文学有着较为明显的不同.在两作品中,既有他人的诗歌也有两作者自己的诗歌,在自作的诗歌中,都可以看到中国古典文学的痕迹,可见汉文学对日本文学的影响之深.
四、总结
我们以《土佐日记》和《吴船录》中对沿途风景的记录为比较对象,分析了中日两代表作对其描述内容特别是描述手法的异同.通过比较发现,二者在诗歌运用上都受中国古代文学的影响,在描述手法上有诸多相同之处.但由于社会、历史、文化背景的不同,两国的日记文学也有许多不同之处,诸如和歌与汉诗歌、虚实的运用等,可以说这些异同代表了各自不同的历史发展轨迹和文化特点.
（江苏科技大学苏州理工学院公共教育学院）
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