湘西苗族民歌人和自然和谐共生的生态思想解读,本文是和谐共生方面有关论文写作资料范文和人与自然和苗族和共生类毕业论文模板范文.
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湘西苗族民歌是人民在长期生产实践、生存生活中创作总结而来,是人民适应自然界而生存的一种机制,它记载着苗族社会历史文化、生产生活、风俗人情、思想观念,蕴含丰富的文化内涵,并伴随着苗族历史、社会历程传承与发展.
一、感悟生命自然
泰勒认为,万物充满神（灵魂）.一方面,自然规律决定着事物的变化、发展；另一方面,这种秩序即规律,人类需要顺其而行.苗族祖先关于万物整体的观念与西方有着相似之处.但区别于西方,苗族长期处于迁徙—创业的实践循环,导致经济、文化、社会发展脚步长期落后,形成与生产力极端低下实际相适应的直观、朴素、未成体系的自然观.基于恶劣的生存环境,他们迫切要求认识、抵抗自然威胁；也正因生产力和思维能力落后,所以认识也是主观、片面、臆断的.
苗族先民用直观体验感悟生命自然,崇尚万物皆有灵性,人的灵魂只是它的具体形式,在处理人与自然关系时,往往因为认识不够而首先满怀敬畏,万物与人同根同源、平等共存,并从尊重生命出发而珍惜万物,思考两者的关系,甚至用生存生活经验去想象和类比因果关系.他们用歌谣叙述万物起源,赞美宇宙自然具神性,有情感意志,也令人崇拜.如：
“砍到了枫树,变成千万物,蝴蝶孕育在枫树心头里.”
“砍到了枫树,变成千万物.锯末变鱼子,木屑变蜂蜜,树心孕蝴蝶……”1
枫树（汉语译妈妈树）孕育自然万物,枫树生蝴蝶妈妈,蝴蝶妈妈又生出12个蛋,其中有人类始祖姜央.人类与万物共生共存,无贵贱之分.这是苗族先民在追问生命、自然过程中所获的一大思想结晶.
至今苗寨多有成片枫树岭,枫木为建筑材料,苗族尚崇枫树,房屋边种枫树,在枫树下对歌传情,以枫树叶为定情信物,拜枫树为“月老”,山盟海誓.也通过祭祀歌与自然神灵对话,祈求庇佑,以示对生命、自然与祖先的敬畏.
二、感悟命运历史
没有文字的苗族先民用歌谣将几千年艰苦卓绝的迁徙命运回忆,歌谣为其心灵寄托、文化符号,承载民族共同精神信仰、尊重祖先的思想,同时慰藉心灵,汲取力量,安居乐业.如“一帮黛卡,鱼随水上滩,人沿山路行.他们来到米务,坐在寨阳；他们留在夯索,余居涧扎.”2
又如：“未着何事由？为啥总搬家？住在高山坡,吃的野蒿粑/年成旱象重,敌人仍追杀.天干又三年,秋冬复春夏/农子若虫蚁,僵尸漫沟洼.妇女空忙碌,干活每白搭/编对竹箩筐,挑着而和娃,又往何处走,何处可安家？”3
迁徙歌是苗族民族历史命运的真实写照,苗族子民也在不断反思为什么总要搬家、迁徙？一是因为旱灾饥饿所困；二是因战争与驱逐、疾病流行,迫于生存.他们传唱了认知自然与民族关系的成果,记载克服恶劣自然环境的过程与经验,也向世人展示苦难民族的顽强意志,以及和睦团结、自强不息、向往和平美好的民族品格.
三、尊重自然万物
苗族采用农耕生计方式,“靠山吃山”,以林木、粮食作物、蔬果为主,辅以饲养、采集,这就要求在生产实践中尊重自然及其规律,主动调适人与自然的关系,合理改善生存环境,男耕女织.他们用民歌表达生产直观体验,在劳作或生活中吟唱,总结和传授自然知识和生活经验,并又为其所用,为后人留下一个生态智慧库.
《简读二十四节气》4：“寒冬白床春夏秋,春夏秋冬为四关.巧定万物的生死,兴丧绝没安排.一十二月顺序定,各月节气含中间.立春雨水腊达思,惊蛰春分紧相连.桃杏萌芽展转枝,崩瓜崩李豆吉千……错过时节白白口,忙种再种是枉然……”5
这首通俗易懂的节气歌蕴藏丰富的自然知识和农耕常识,是苗族理解、尊重自然规律的产物.
此外,依赖山林生存的山民秉承生态、良性循环的生产理念,获取生活所需,注重保护自然林木,并对破坏行为零容忍,强化了森林水土养护及自然灾害预防意识,确保生态安全、社会稳定、安居乐业.
如《保护森林管好山》：“以法惩处不顾虑,哪怕亲戚也应当/保护森林多意义,老少男女都要管……”6
再有《努力造林》：“楼到发款千百元,情节严重力苟楼/倒卖国家的木树,判刑五年天数有……”7
苗族用通俗易懂的民歌宣传保护森林的意义,男女老少责无旁贷,对损坏林木、破坏自然生态的行为严惩不贷.伐木盗木已经成为苗寨妇孺皆知的禁忌,集中体现出苗族的生态智慧,也彰显了较为先进的农耕理念,也凸显出人人平等、依法治理的先进法治意识.苗族从人与自然的契合出发,保护了水土、动植物资源,乃至生态环境,为生物多样性保护作出了重要贡献.
湘西苗族通过民歌传承着关于人与自然平等互助、和谐共生的美好关系,为民歌熔铸了生态启示录的价值,成为中华民族不可忽视的宝贵财富,有利于点醒过于强调自我生存与发展而忽视生态保护的现代人类,使其重新反观人与自然的关系.致力于发掘民歌此方面的文化内涵,也将促使其成为民间常态生活的一部分,形成一种文化自觉保护意识,有利于更好地传承原生态民歌.
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