《诗经》和男女貌美的通用词,该文是诗经有关硕士毕业论文范文跟《诗经》和男女貌美和通用词有关论文如何怎么撰写.
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之爱,是人类源于生命本能的、最炽热的情感之一.虽然吸引异性关注和爱恋的因素有很多,但相貌恐怕是最基础、最直接的,所以才会有一见钟情.在我国第一部诗歌总集——《诗经》中,为我们保留了大量有关情爱的诗意记录,其中有不少诗篇写到了男女各自眼中理想的异性相貌,“硕”与“颀”则是男女貌美的通用词.这一审美观,源于早期文化“万物与我为一”（《庄子·齐物论》）观念下对生命力的崇尚,故与我国后世择偶审美观不尽相同.
在《诗经》中,以“美”称誉男、女相貌的诗句并不少见.如“美孟姜矣”（《鄘风·桑中》）、“彼美孟姜,洵美且都”（《郑风·有女同车》）、“彼美淑姬,可与晤歌”（《陈风·东门之池》）,赞女子之美；“洵美且仁”（《郑风·叔于田》）、“其人美且仁”（《齐风·卢令》）、“彼其之子,美无度”（《魏风·汾沮洳》）,夸男子之美.至于“有美一人,清扬婉兮”（《郑风·野有蔓草》）,以“美”颂人外,并有对美貌的局部特写.也有诗歌直接用“美人”指称自己心仪的异性：
自牧归荑,洵美且异.匪女之为美,美人之贻.（《静女》三章）
山有榛,隰有苓.云谁之思？西方美人.彼美人兮,西方之人兮.（《简兮》四章）
从诗意及历代注家解释来看,前首之“美人”,即“静女”.清人马瑞辰说：“此诗‘静女’亦当读为靖,谓善女也.犹云淑女、硕女也.”（《毛诗传笺通释》卷四）《简兮》中“美人”两见,为女子对男性恋人的称呼,对此古今注家无异议.
可见,在《诗经》中,“美”为男女貌美的通用词,男女均可以把自己心仪的异性称为“美人”.
那么, 在《诗经》中, 异性心仪的“美人”,其状貌到底如何？《诗经》对男女理想相貌的描写,虽写到了身材、皮肤、眼睛、眉毛、额头、牙齿、力量等多方面,但异性眼中理想恋人基本的通用美貌特征,则非“硕、颀”莫属.这在《邶风·简兮》和《卫风·硕人》中,有集中的体现.《简兮》以女子口吻,写一位青年舞师,前两章说：
简兮简兮,方将万舞.
日之方中,在前上处.
硕人俣俣,公庭万舞.
有力如虎,执辔如组.
《毛传》说：“简,大也.”“硕人,大德也.俣俣,容貌大也.”“俣俣”,唐人陆德明指出：“《韩诗》作‘扈扈’,云美貌.”（《经典释文》卷五）孔颖达说：“硕者,美大之称”,今人余冠英先生也有“‘简’和‘僴’通,武勇之貌”的解释（《诗经选·简兮》注）,二章“有力如虎”即具体申述“武勇”之意.对此诗四章之“西方美人”,郑玄笺更点明：“彼美人,谓硕人也.”可见,美大、武勇,是男性的美人,即硕人必备的品格.
《诗经》其他诗篇,也反映了女性择偶“以硕颀为美”的观念.《齐风·猗嗟》三章均以“猗嗟昌兮,颀而长兮”“猗嗟名兮,美目清兮”“猗嗟娈兮,清扬婉兮”开头.其中的“昌”“名”“娈”,均状男子之美.诗中又以“抑若扬兮,美目扬兮.巧趋跄兮,射则臧兮”,渲染其容貌、眼睛、举止及射艺,但壮硕、“颀长”才是这位男子最基本的体貌特点.
在《郑风·丰》中,女子也用“子之丰兮”“子之昌兮”描述曾与她相恋有约的男子,“丰”“昌”,壮硕、健壮之意；《郑风·大叔于田》以“袒裼暴虎”（脱衣袒身搏击猛虎）写大叔之健壮有力；《周南·兔罝》以“赳赳武夫,公侯干城”写男性之美,都体现了以“硕颀为美”的观念.这一观念也见于先秦两汉的其他典籍.如智果提到五种贤能的表现,排在前面的两种为“美鬓长大则贤,射御足力则贤”（《国语》卷十五《晋语九》）；陈平“为人长大美色”, 但因家贫,又不愿种地,到了结婚年龄,“富人莫肯与者,贫者平亦耻之”,当地财主张负却坚信“人固有好美如陈平而长贫贱者乎？”于是把孙女嫁给了他（《史记》卷五十六《陈丞相世家》）.这表明,《诗经》中女子择偶以硕颀为美,在先秦两汉时期是较为普遍的审美观念.
再看《卫风·硕人》.诗写庄姜之美,以“硕人其颀”总领全篇,诗中又以“ 硕人敖敖”“ 庶姜孽孽”“庶士有朅”再三致意.其中,对形容人物状貌的几个关键词,传统的解释是一致的.郑玄笺：“硕,大也.言庄姜仪表长丽俊好颀颀然.”不惜堆砌形容词,正说明“硕”是可总括诸美的审美概念.《毛传》说,“颀”“敖敖”,长貌；“朅”,武壮貌.郑玄笺称,“ 敖敖” 犹“ 颀颀”也.“孽孽”,《韩诗》作“”,《吕氏春秋·过理篇》高诱注释为“高长貌”,《广雅》：“ ,高也.”“孽孽”为“”的通假字.“庶姜”指陪嫁女子；“庶士”,旧注以为是送亲之大夫.也就是说,陪嫁女子、送亲大夫与庄姜一样,都是高大健壮的“硕人”.换言之,此诗中出现的男女,都具有“硕人其颀”的特点.因此,其二章“手如柔荑”一段,对庄姜从手到眼睛的细致描摹,虽被誉为绘“美人”之典范,实际上却是为表现“硕人”之美服务的.清人方玉润以为此诗发端以下,“从旁摹写,极意铺陈,无非为此硕人生色”（《诗经原始》卷四）,极有见地.
男子择偶以硕、颀为美的例子,也见于《诗经》的其他篇章.虽然古今注家对这些诗篇的理解不尽一致,但将如下诗歌中之“硕人”视为女性的学者,不在少数.兹择要列举如下：
《 陈风·泽陂》：“彼泽之陂,有蒲与蕳.有美一人,硕大且卷”（二章）、“彼泽之陂,有蒲菡萏.有美一人,硕大且俨”（三章）.《毛传》：“卷,好貌.”俨,《韩诗》作?,《广雅·释诂》：“?,美也.”今人多以为,此诗之“有美一人”为女性.
《唐风·椒聊》：“彼其之子,硕大无朋”（一章）,“彼其之子,硕大且笃”（二章）.闻一多《风诗类钞》、程俊英《诗经注析》皆以为此诗是“欣妇人之宜子也”.
《小雅·车舝》：“辰彼硕女,令德来教”（二章）,《小雅·白华》：“啸歌伤怀,念彼硕人”（三章）、“维彼硕人,实劳我心”（四章、六章）.《毛传》以为《车舝》“周人思得贤女以配君子”,“硕女”即贤女；《白华》中的“硕人”,旧注多以为指褒姒.
上引诸诗,均以硕人、硕女为*之代称,以硕大为*之美貌标志.考诸史籍,苏秦说赵肃侯提到王者“有长姣美人”（《史记》卷六十九《苏秦列传》）；田常“选齐国中女子长七尺以上为后宫”（《史记》卷四十六《田敬仲完世家》）,虽只讲到颀、长,但从传统审美标准及身高与体态的比例来看,此“长姣美人”及“长七尺以上”女子,不可能是一骨感瘦女,必为同时具备“硕颀之美”的“硕人”,与《诗经》时代男性择偶的标准应是一致的.
朱自清先生曾说：“大人犹美人,古人‘硕’‘美’二字为赞美男女之统词,故男亦称美,女亦称硕.”（《古诗歌笺释三种·诗名著笺》之《硕人》笺释）这一论断,有其合理性,但我们并不完全赞同.因为我国早期的人物审美观是建立在“万物与我为一”（《庄子·齐物论》）的大前提下的,在先秦时代,“硕”乃是表现人与万物生命力之美的统词.如“硕果不食”（《周易·剥》卦爻辞）、“草木硕美”（《穆天子传》卷二）、“草木荣华滋硕”（《荀子·王制》）、“禽兽硕大”（《文子》卷一《道原》）皆其显例,不烦多举.而与动植物分途,专赞男女相貌美之统词,应是“硕颀”,《硕人》中之“硕人其颀”,乃最经典的表述.否则,“硕”而不“颀”,矮胖子也；“颀”而不“硕”,细麻杆也.必硕颀合一,方可称硕人、美人,方才为佳偶之样本.
《诗经》以后的历代,以硕颀为美的审美观仍有相当广泛的影响,不仅为一般男女择偶所看重,且在科举择人、后宫选妃等领域,也得到不同程度的继承.当然,后世择偶审美观,随时代、地域的不同而有诸多的变化.如我国在宋代以后较长的历史时期里,对女性就增加了“三寸金莲”的新要求,女性美标准在总体上也趋向于弱化、柔化.而受科举取士等文化的影响,男性理想形象则表现出更多的文人化,乃至女性化特点.小说名著《红楼梦》中对宝、黛二人相貌的描写,就很有代表性.这意味着《诗经》均以“硕颀为美”的择偶审美观,已逐渐从“万物与我为一”（《庄子·齐物论》）及“以天地万物为一体”（程颢语）的思想体系中溢出,有了更多的变化.
( 作者系中国海洋大学文学与新闻传播学院教授.）
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