论《诗经》之君子,本文是关于诗经相关论文范文资料和君子和《诗经》和诗经方面论文范文资料.
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【摘 要】《诗经》为中国古代诗歌的开端,关于《诗经》的研究,学说颇多,意义、音律、修辞、博物等方面均有大家评说.在其中频频看到“君子”一词,凡一百八十三见,涉及篇章六十二篇,学术界曾为其确切词义讨论纷纭.《：诗经》中“君子”形象的意蕴也格外丰富.因此,本文将牢牢围绕其中的“君子”一词展开探讨.
【关键词】《诗经》；君子；词义
中图分类号：I206
文献标志码：A
文章编号：1007-0125(2017)24-0226-02
一、引言
语言是在不断发展变化的,而语言变化最明显的就是词汇.有新词的产生,就有旧词的消亡,那些能历经千年留存的词汇,必然是与人类息息相关不可割合的.“君子”一词有史可记远至先秦时代,近至今日仍是口笔不离的常用词.而（（诗经》作为我国文学史上的一部传世之作,可称赞其为诗之先河,字字美玉.一部传世的经典之作中频频出现的一个词,必然有其深厚的意蕴.
二、探析“君子”词义演变
从文字上考证,“君”字起初的写法,上为“尹”,下为“口”.先看“尹”字,“裘锡圭先生承王国维、李孝定之说,指出：甲骨文从又持笔,与聿同字（其后分化为二字）,示持笔书写之意,官长必持笔秉薄书,故尹亦为官长之称.《说文羚谓： ‘J,握事者也’,其失也泛.”因此,裘锡圭解释“尹”字本义为官尹,官长的意思.再看“口”字,《说文解字》云：“口,人之所以言食也.”“口”字的本义即人用来说话、吃饭的器官.而“君”字,（（说文解字》这样解释：“君,尊也.从尹,发号,故从口.…‘君”字为会意字,上有“尹”作边旁,表示官尹官长,是有地位身份之人；因为要发号施令,所以同时用“口”作边旁.是以,大致可以推断,“君”起初在于尊贵,并且是指具有一定身份地位的统治者.
“子”,Ⅸ说文解字》云：“十一月,阳气动,万物滋,人以为称.”字形来看, “子”像尚在襁褓之中的幼儿之形,而本义也正是幼儿之意.随后, “子”的词义逐渐发展,除了本义之外,在上古多为对男子的尊称.“君子”一词应首先源于“君”字.（（礼仪·丧服》日：“君,至尊也”.“君”原意为有一定地位的统治者,后附一个在古时有着爵位等级、男子尊称等意义丰富的“子”字,词义理所会宽泛些. 远至先秦时期,“君子”一词就出现在文献中：在《尚书》中“君子”仅八见,其中后人多以为伪作的梅赜所献的Ⅸ古文尚书》中,共有四次.除此以外,可信的还有四次,这四次仅在Ⅸ周书》中有使用.因此,君子一词可能是周入的发明.所指都是在位贵族上位（大夫以上）的统治者.
《春秋经传》,前后涵括了二百四十多年的春秋历史,其中“君子”一词共二百一十九见.义项有三：贵族统治者,有道德修养之人,特指《春秋左传》之笔者.
《论语》是孔子思想的集中体现.“君子”是孔子思想体系中的一个关键概念.书中“君子”凡一百零七见,有三个义项：（大夫以上）贵族统治者,如（（论语·泰伯》；道德高尚之人,如<论语·里仁》；具有美德的在位者,（（论语·雍也》.
综之,“君子”一词,在西周初期,指称奴隶主“大夫”以上的“在位者”,尤其指首领君主,此时尚以身份地位为“君子”标准.渐至春秋时期, “君子”已演变成统治者和贵族男子的通称.其词义比西周时期变得更宽泛,此时,此词还包括了“士”之上的奴隶主.再至春秋中后期,逐渐兼及品行操守,加人道德准绳.直至战国后期,美德修养逐渐成为词义的主要评判标准,阶层地位因素逐渐消失不见.我国传统文化里,“小人”与之发展相承.同样, “小人”在春秋时期只是单纯指地位低下之人,无关道德.发展到后来,则在道德上与“君子”成为对立面,分为有道德的人和无道德的人.
和“君子”类似的,还有“君”.仔细研究可以发现,这二者的使周并没有泾渭分明的界限,只不过在不同的语境中分别使用.这二者在意义上有同有异,这也是因为汉语语言发展时,是由单音节词逐渐向双音节词过渡,在这发展过程中,词义生发,形成了今天的两个词,从而意义有所交叉延伸.在现今的语言表达中,我们也无法把两个词的词义截然分开.
根据（（辞海》、《词源》、《现代汉语词典》、《古代汉语词典》中对君子和君的解释,综之如下：1．古代统治者和一般贵族男子的通称.2．有才德出众的人.3．妻称夫或青年男女称男恋人.4．对他人的尊称.5．统治治理；事情主旨纲领；封号；国君夫人或太夫人. （此条几个义项仅为“君”有）
综上可看出, “君子”一词本义强调身份、地位,通常指执政者,之后词义逐渐扩大,由当权者扩及一般贵族官员.在“身份下放”的同时,逐渐加入道德因素,且比重越来越大.直至最后,不再强调身份因素,而是完全以道德为标准,凡是有德才的人,无论贵贱,皆可称之为“君子”.并且进一步做引申,把“君子”作为一种对他人的尊称.比较特殊的是,还可把恋人丈夫称为“君子”.
三、《诗经》中的君子词义
(一)分布情况
“君子”在诗经一百八十三见,存于六十二首诗中.具体情况为：《国风》中为Ⅸ周南·关雎》、Ⅸ周南·木》、《邶风·雄雉》、（（风·载驰》、《卫风·淇奥》、《王风·君子于役》等二十首,共五十二见.《小雅》中为（（裳裳者华》、《桑扈》、《鸳鸯》、《弁》、《青蝇》、《采菽》、《隰桑》、《瓠叶》等三十二首,共一百零二见.Ⅸ大雅》九首二十八见,分别为《旱麓》、《既醉》、《假乐》、《酌》、《卷阿》、《抑》、《桑柔》、（（云汉》、《瞻》.（（颂》-首一见,只存于《鲁颂》的（（有》中.
（二）《诗经》“君子”词义分析 首先, “君子”一词明显是指称人.有分歧的是,所指称的究竟是何人,是怎么样的人,是以什么样的标准来评判.尚有诗篇中的“君子”词义不易辨析,本文对具体诗篇的“君子”意义不作确切考证,主要以《毛诗序》、《毛诗故训传》、《毛诗正义》、朱熹《诗集传》、方玉润《诗经屎始》等为依据,以总体的角度来划分其中“君子”意义的类别.而且,即使有词义不明的诗篇,其“君子”词义也在汇总的义项中.
1．“君子”代指天子及品行高尚的天子.此用法的诗歌约有17首,存在于《雅》中.夏传才先生在（（诗经讲座》中说道： …雅’古时与‘夏’二字相通,周王畿一带原是夏人的旧地,周人也自称夏人,其地成为夏地,王畿为政治中心,其言称为正声.所以（（毛诗序》说： ‘雅者,正也,言王政之所由废兴也’是就‘雅’诗的政治功用而言的. ‘小雅’比‘大雅’的内容宽泛,有贵族生活礼仪用诗,也有一些小贵族的讽刺诗,所以（（毛诗序》说‘政有大小……’也是就内容来区分‘二雅’的.”由此可以看出天子尊称的词义多出现在《雅》中,是有一定原因的.比如：《小雅》中的（（小弁））、（（巧言》、（（瞻彼洛矣》；（（小雅》中的《蓼萧》、《车攻》,《大雅》中的（（旱麓》、《既醉》等.前者多为讽谏,后者多为赞颂,“君子”一词大都泛指周王.讽谏如《小雅·小弁））,（（毛诗序》云：“刺幽王也”；赞美如（（小雅·庭燎》,（（毛诗序》云： “美宣王也.因以箴之.”
2．“君子”代指诸侯及品行高尚的诸侯.此类指称的诗篇约有11首,在《风》相《雅》中可看到.《风》多为地方民歌,反映出底层人民的劳作生活以及情感心声.而统治者的作为,直接于人民的生活相关.《大雅》的作者,主要是上层贵族；而《小雅》其作者,一方面有上层贵族,另一方面也有层次较低的贵族和底层人民.因此,此阶层的人都是与诸侯联系比较密切的人群,故而常见.比如《风·君子偕老》、《风·载驰》、（（卫风·淇奥》等.如Ⅸ卫风·淇奥》,整首诗是来颂扬卫武公之德,而文中的“君子”一词正是指称武公.
3．“君子”指代卿大夫士等贵族及品行高尚的贵族.这类诗歌约有13首,多见于《小雅》和《风》.（（小雅》中不仅有天子、诸侯,还有各级贵族.郑笺日：“天子、诸侯及卿大夫有地者,皆日君”.此时“君子”范围已明显的扩大,一般贵族均可说君子.而《国风》是表达下层人们心声的民歌,其与下层贵族联系较为密切.比如（（唐风·扬之水》、《小雅·菁菁者莪》、《小雅·节南山》等.其中《小雅》中的《鱼丽》、《鹿鸣》等为宾主宴乐之歌.酒宴佳肴,其乐融融,从往来礼节亦能看出君子作风.《小雅·采薇》、《小雅·出车》中的“君子”为从军的将领或士兵.还有一首比较特别的是《小雅·四月》,其中有一句“君子作歌”,这个“君子“当然还是贵族,但这里是用来自称的.
4．“君子”代指品行高尚的人.此类有8首,多现于《国风》与《小雅》.这种用法的诗歌不再强调地位身份,而是以美德修养来做歌颂或劝诫.比如《魏风·伐檀》、（（曹风·鸠》、《周南·关雎》、《大雅·桑柔》等,后两首中的“君子”也有自称之意.如《小雅·鼓钟》：“乐只君子,其德不回.”此诗通常被认为是讽刺周幽王的,可仅从文义来看,是一首怀念贤人的诗,而文中的“君子”正是指称那些善人君子. 5．“君子”代指女子的恋人或丈夫.此类诗有13首,仅见于《风》.此类义项,已经与原来的天子诸侯意义逐渐拉远,但是也可以寻到其化的踪迹.这类诗中有的原本是贵族妻子用来称呼丈夫的,而后来逐渐寻常百姓的女子也用来称呼恋人或者丈夫.《风》既然为地方民歌,自然率真,当然少不了男女情爱.女子把自己的心上人或者丈夫称为“君子”,也可以体现出男子在女子心中的不同份量.比如：《周南·木》、（（王风-君子阳阳》、《秦风·晨风》等.如（（王风·君子于役》：“君子于役,不知其期,曷至哉？”描述了一位女子想念位于外地服役的丈夫,痴痴盼着他归期. 要补充说明的是,在前三类中,还可以各分两类,分作纯粹的表阶缀意义的义项,和已加入道德因素的义项.但是不少诗篇两种义项难以明确分别,所以仅在这里作提示. 四、结语 《诗经》作为中国诗歌的开端,不仅从此奠定了中华文化的走向,其深厚的人文思想也影响着世世代代的人.诗篇不仅涵括了“君子”一词在先秦时期的众多义项,还清晰描绘出了“君子”词义演变的走向：由王权贵族扩及平民百姓,身份地位因素逐渐消失,取而代之的是道德品质的评判. “君子”不再与王权贵族对等,而是以贤良才德为标准.更重要的是,（（诗经》中所刻画的“君子”展现了周人对人格理想和审美境界的一种追求,对后代的文人风骨士大夫风范有着引领性作用.参考文献：
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该文结论:此文为一篇关于君子和《诗经》和诗经方面的诗经论文题目、论文提纲、诗经论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文.
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