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吴玉如（1898-1982）,名家, 早年号“ 茂林居士”,晚年自署迂叟,安徽泾县人,十余岁至天津,久居津门.其善书,真草隶篆无所不精,尤其是行草书,使中断数百年的“二王”书风得以延续.吴玉如曾执教津沽大学、南开大学、天津工商学院,生前为中国书法家协会名誉理事、天津市文史馆馆员.他曾多次在国内和日本举办个人书法展览,受到国内外的推重赞赏.出版有《吴玉如书法集》《迂叟自书诗稿》《迂叟魏碑千字文》等十余种.
理.临古人碑帖,须先细心玩读,而后临之.临必一笔不苟,一点一画之间,细入毫厘,不可轻易放过.初写必求能匀、能慢,先不能慢,后必不能快.鼓努为力,是所切忌.专心一艺,非朝扪夕得,必如种植,不时除草,每日灌溉,始望有获.涵养之功,不能别有路也.久而久之,乃可造自然而明神韵矣.
[2]作行楷,当从怀仁集《圣教序》与欧- - 冯各家《兰亭序》讨其消息.一点一画之施,洞悉其理.“重若崩云,轻如蝉翼”,析于毫发之间,贯于腠理以内,神完气足,无隙可乘,水到渠成,自然妙运.夫如是,可以与之言书法矣.讲论可以尽之于辞,实践非瞬息能至,见仁见智,存乎其人.谬以毫厘,差之千里,此所以索解人难也.
[3]作字须方圆相济,力透纸背,阴阳揖让,一合自然.少涉造作,便无神韵,不知此而言书法,吾不知其可矣.今人嗜书法者,动喜云脱窠臼,此本是当行语,陈陈相因,固为病痛.然一捉毛锥,便想出人头地,一鸣惊人,吾亦不知其可也.
[4]作字必具绳矩,而后可以示后.必具绳矩,而后始可纵横而得不乱.今人纵字画出于无规矩,楷书多不可识,遑论草书乎？求学问不能登峰造极,率病坐一懒字,而尤病在不肯自拯.又有于懒中冀得方便之门,以神其不泥古之明.呜呼？于此亦可觇世道.
[5]非多见不能广眼界,多见必须能别.不知别,则精粗不辨,愈多愈增累矣.学古人之书,取古人之长,弃古人之短,是善学书者.倘集古人之短于己腕前,又益以己短,则不可救药矣.帖中用笔之好恶,不能细辨,师非弃是,又何贵临帖.然则何以辨？要不出于三：曰形、曰笔、曰墨而已.形最易,盖结构易求也.笔较难,篆隶不同施,草楷尤异则.用实多端,理无二致.笔到而已,不浮而已,到始不浮也.万化千变,机不逾此.墨则入木三分,力透纸背,大字“屋漏”,小字“双钩”.明乎是,思过半矣.此为不佞每以语学书者之言也.
[6]见得多,临得多,萃古人之精华,省自家之病痛,积久不懈,神而明之.临古人书必先极似,能似得其貌,而后任己意为之,可言得其神.不似亦似,乃真似也.点画使转全无门径,动言遗貌取神,自欺欺人,此书法之所以不传也.又作书忌俗与熟,亦忌乖谬潦草.善书者曰篆、曰隶、曰草、曰行、曰楷,无不融会而贯通之,虽笔墨纵横,点画狼藉,而一折一丝又无不有来踪去脉,绝无茸滓杂之弊.一臻化境,便超凡入圣,无往不妙到毫端矣.不主门户,不为字匠,明乎此而后可与论临池也.
[7]习行草,《圣教序》与《兰亭序》为必经之阶.《圣教序》字数非《兰亭序》比,虽为集字而规矩不失,善临之亦能得其腠理.不知所以,仅为抄撮,即获宋,了无关涉也,何临摹之尚！如写《圣教序》有悟,再参元、明名家墨迹,亦可造上乘矣.近世元、明两代墨迹,印珂罗版者甚多,由之寻晋唐门径最当.略如故宫所出鲜于枢写《杜诗》,明文征明行草诸帖.文之书有石印本多种,亦大可玩味.文书虽少变化,然极具矩之美.他如故宫出之孙过庭《书谱》,亦当悉心读诵,不独可知草法,其文辞亦至美矣.作书要无论为隶、为楷、为行或草,必笔笔不苟,即一小点或一小转折处,亦不异轻易放过.必使来踪去迹、方圆长短,毫无拖泥带水、浮掠肿率各病.持之久远,然后可进而言神韵.初步潦草,终身无臻化境之日也.
[8]欲习行草,能将《元略墓志》入门,庶可得三昧.骤闻之似不能解,实则非故欲骇言,因六朝无间南北,精书者皆能化二王行草之法入楷则.吾尝谓晋人行草使转化作真书,便是北碑面目,一脉相延,岂可强为割裂.能得其理,则从之可寻行草之原.虽《兰亭》多本,甚至怀仁集《圣教》,如不得洽心之导,而于是翻可得金针也.
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