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近年来,散文写作有一个比较突出的现象：爱把一组相关的短章组合成一篇较长的篇什,其中的各篇一般篇幅不长,属于短小精悍的一类.从整体上看,这种形式的散文相当疏散,难得有宏观气象.但也不绝对这样,有时候也会看到颇有大气的作品.这篇《闲笔三章》就颇为奇崛.
这篇作品写了三个单篇,其共同的题材是文人.分别是古代的、现代的和外国的.一篇立足于名篇,一篇立足于轶事,一篇立足于遗物.我们先看第二篇《“越狱”》.作者写的是俄国大作家列夫·托尔斯泰的死亡.文章大体分为两个部分,前面写托尔斯泰晚年的最后出走并死于一个小站.重点落笔在托尔斯泰的最后时刻,他的妻子索菲亚被强力拒斥看望病重的托翁,没有“生离”,导致“死别”.历来的舆论是谴责索菲亚与托翁的思想分歧导致了托翁的死.本篇文章不是谈这个老问题,而是谈这次重大死亡引出的另外问题.这就是第二部分内容,也是全篇的重心.从篇幅上看,这一部分所占比例为三分之一,但它极其重要,是文章的核心所在.因为作者忽然抛弃了历史事件本身,而从人情出发,推理出一些新的问题,发表了新的想法.正是这一点,成为本文的独特之处.作者抓住索菲亚当初被强行阻拦这件事实生发开来,设想“若是不阻拦”,“而是让索菲亚进去见了托翁”,会出现什么样的情况,会导致什么样的结果——结果是令人惊骇的：托翁见到了索菲亚,那是“他的太阳,他的天使”,“托翁的眼睛亮了.”由此,作者设想：
这位书写“复活”的圣手,或会喃喃地对妻子说：“让我们回到最初吧！”
索菲亚深情地点点头.在死亡的铁槛前,还有什么不能回头呢？
作者甚至设想出这样动人的画面：马蹄踏踏,他们一起回到了波良纳庄园.作者的设想基于推理,而推理来自对于人情的熟知：在一些老人那里,有些气头上的话是当不得真的.他们的心上,还有一些属于他和她之间永远抹不掉的记忆.“痛归痛,它自身也是解痛的药.”
《秋声》则是另一种设想.作者先想象当初欧阳修写作《秋声赋》的缘起,但重点不在欧阳修,而在书童.写书童听不到秋声,自始至终,懵然无觉.这一段虽短,却波澜起伏,颇有曲折意味.但这只能算作引子,引出的是奇崛的后文：欧阳修死了,书童老了——注意,这个老不是一般的老,而是跨越了数百年之久的时间与空间的老,一老就老到当代.书童忽发奇想,也要去当年欧阳修听秋声的地方听听秋声,看看能否听到：“没准儿我也能听到.”但是,当年欧阳修听秋声的地方已经发生了社会性的变化——不是自然界的变化——“官府”为了开发旅游,为了赚钱,已经把此地保护起来了,成为景点了.但纷至沓来的游客同当年的书童一样,仍然听不到欧阳修的“秋声”,于是骂：“六一居士完全是忽悠人的,世界上根本就不可能有什么‘秋声’.”
这里,作者的良苦用心我们是否能够体察？听不到“秋声”是当今的真实,但欧阳修是在骗我们吗？一个听得到,一个听不到,问题在我们自身,在我们的心灵,我们当代的芸芸众生,你有欧阳修的耳朵吗？没有耳朵倒也罢了,还要骂别人忽悠人,这就更愚不可及了.
但是作者的想象仍未停止.书童去听了,他怎样呢？他听到了吗？结果是他听到了.因为他的心灵经过八百年的修炼,有了提高,比我们当代人,多了一双耳朵.后来,作者以极其简洁的文字写书童的“失踪”,写“景点”的败落与“拆迁”,把这些当下最为时兴的热词引进文章,古今交融,对比反差,寓荒诞于现实,突出了作品的寓言式讽喻力量.
比较起来,《秋声》比《“越狱”》的推演更深更广,也更大胆.《“越狱”》属于“情”的范围,《秋声》属于“理”的畛域.情是人之常情,理是社会人心变化之理.合情合理,是作者写作本文时大胆推演,进而出新的根本.可惜的是第三篇作品虽有可取,整体上却循了旧路,我们且不谈它.
再回到很久以来人们的争论：散文是否允许想象.我想这篇作品再次给出了回答.想象是必须的,只是,它的基本前提是合情合理.这听起来是一个老生常谈的问题.然而,愚以为,老生常谈才是最不可马虎的；对于世代相传的老生常谈,我们也需要一只耳朵.
席星荃,著名散文家,曾获第二届湖北文学奖提名奖及第三届冰心散文奖等多种奖项,现居湖北襄阳.
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