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引言：《邯郸记》为汤显祖“临川四梦”之一,用卢生的一生展现了功名利禄不过是幻化虚幻之梦.这部作品也体现了中国古代文人的价值观,既想取得功名又想退入佛道.
《邯郸记》里梦是现实,现实是梦.“邯郸生忽而香水堂、曲江池,忽而陕州城、祁连山,忽而云阳市、鬼门关、翠华楼,极悲极欢,极离极合,无之非枕也.状头可夺,司户可笞,梦中之炎凉也.凿郏行谍,置牛起城,梦中之经济也.君夐丧元,诸番赐锦,梦中之治乱也.远窜以酬悉那,死谗以报宇文,梦中之轮回也.临川公能以笔毫墨沈,绘梦境为真境,绘驿使、番儿、织女辈之真境为卢生梦境,临川之笔,梦花矣.”汤显祖用这梦花之笔犀利地写出那所谓的功名利禄、荣华富贵统统不过是梦一场.就《邯郸记》而言,人生是如梦的,梦的完成在于梦中生命的结束.吕翁依据卢生所希望的那样建构世界,卢生在那虚构世界里生活.
《邯郸记》中的梦境描写是汤显祖以当时混乱不堪的社会政治现实为依据的,是他的政治要求和人生理想在现实的压抑下,通过精神层面的宣泄和展开.一部《邯郸记》就是读书人人生道路的追求、苦痛、了悟的过程.从踌躇满志的“学成文武艺,货与帝王家”,到理想的幻灭,对现实有了更清醒的认识.一觉醒来,饭熟吃饭是真,梦中种种都是假的.汤显祖的“人生如梦”,并非指抽象的人生、一般的人生,而是非常具体地指封建士大夫的人生,把士大夫在封建官场混迹一生,比作是一场大梦,不是消极厌世,而是消极厌官,不是感叹人生无常,而是感叹官场无常.这是汤显祖对汲汲于功名利禄荣华富贵者的憎恶、鄙薄,包含了对黑暗现实的愤懑.这种梦幻、虚幻感,其实并非消极灰暗的情绪,而是对世界、对人生有了更清醒的认识,因为对这个世界放不下,所以才会有看似消极的逃避.
儒家学说一直以来被奉为封建文化的正宗,成为封建文化的主流.“入世”、“致用”是儒家学说的价值取向,于是,中国的文人自小便以“济天下”为己任.卢生穷困不得意时慨叹,大丈夫若要言得意,非得是享有荣华富贵,盛宴夜夜笙歌,子孙延绵,财源广进.梦中卢生与那崔氏结为秦晋之好后,崔氏催促他去求功名,卢生却怕了,摆手莫提“功名”二字,崔氏教导他有那钱财相引,定能夺取状元,果然如此.等那卢生登得天子堂,以为自己能大展才学之际却猛然发现庙堂之地远非自己所想象的那般清正,而是一个浊流四涌、杀机暗伏的是非之所.卢生当日没有趋奉送钱给宇文融,曲江宴上作诗也被认为是暗讽,宇文融怀恨在心,数次寻破绽陷害卢生.到那边关打仗,一介书生靠那反间之计倒也打了胜仗,意气风发在天山上刻石纪功,要在千载之后仍有美名流传.
大抵文人都渴望有名传于后世,有时无名之人会借已成名的作者之姓名来传自己的作品,如相传为李白所作的两首词,其实是后人借李白之名传自己诗篇而已.卢生因宇文融诬其通敌卖国,差点命丧云阳法场.在那云阳法场上,卢生悔不当初,本来已有良田数顷,又不缺衣物御寒,何苦来求这功名,让自己落得如此惨境,想再穿短衣乘青马行于邯郸道中都不可得.功名二字,误人至此.
无数文人在功名这条道路上前赴后继.若有幸取得一官半职,任何心怀济世匡国之志的文人面对那污浊的官场都会感到窒息,会在功名和自己的良心之间徘徊不定.一旦深入其中,那灰色的官场、世相,都足以动摇古代文人原有的价值观念,进而心生幻灭之感.伪文人在短暂的迷茫之后,会积极投入官场,适应这个黑暗的社会,取得他想要的一切.真文人则在迷茫过后思索自己到底想要的是什么,在这思索的过程中重建价值观.也许他们会选择出世与那污浊的世界对抗,但更多的文人则是在出世与入世之间摇摆,既想关怀世界又想退隐入佛道.卢生是最终被吕翁度脱,跟随八仙去了天庭.
这就是大多数的中国文人理想中的人生模式：少年游侠,中年游宦,老年游仙或者是归佛.少年时任侠使气,中年时官场得意,老年时向佛道两家求得心灵的平和.
(广东技术师范学院天河学院)
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