教育家伊阿古（随笔）,该文是教育家方面有关自考毕业论文范文和伊阿古和教育家伊阿古和随笔有关论文范例.
教育家论文参考文献：
把伊阿古当成《奥赛罗》的主角,不合适,因为悲剧的主角只能是英雄.伊阿古不是英雄,是英雄的教育者.
败坏的心灵永远先于败坏的事情.每出悲剧,都少不了为败坏心灵铺路的人.他们见多识广,也有耐心,不动声色、不厌其烦地改造同侪、同胞、同类的心灵,为悲剧时刻的降临做足准备.他们为各自的古老世界制造出新灵魂,古老世界随之面目全非.他们是古老世界里最有成效的灵魂工程师.他们的劳作,常常遭受不公正的忽视.比如伊阿古,总是被轻描淡写地贬抑为小人、坏人.这不公正.我认为,他是教育家,是某种我所熟悉的教育的先驱.直到最近,我才意识到这件事.我想从教育家伊阿古的角度重读《奥赛罗》.
一
伊阿古必须败坏掉一些男人和女人,但动机不明.
他不止一次提到自己的怨恨和嫉妒,那些理由反而不如他在奥赛罗面前的一句慨叹：“缺少作恶的本能,往往使我不能做我所要做的事.”最真诚的话,往往表露于最不该暴露真诚的地方.推动伊阿古的,可能正是他称之为“作恶的本能”的东西.他不只要败坏,他还从自己的败坏里获得乐趣,孩子一般的纯真乐趣.
莎士比亚不操心伊阿古的心灵史.伊阿古的心灵,是《奥赛罗》这出悲剧的预定条件.莎士比亚要讲述的,是伊阿古这位教育家的奋斗史.教育家的志业,不是探究自己的心灵成因,而是培育与自己相像的心灵.成功的教育家,能让与自己相去甚远的心灵变得有几分像自己.伊阿古做到了.
伊阿古不是深谋远虑的战略家.他要毁掉奥赛罗.起初,他以为只要一点儿挑拨离间就够了.
奥赛罗与苔丝狄蒙娜相爱.一个是摩尔黑鬼,一个是威尼斯元老的掌上明珠.这份爱情,无论如何都够不上世人眼里的般配.不管奥赛罗如何功勋卓著,如何虔信基督,他都是个外来人、下等人、野蛮人.身为恋人,他也太老,太丑,太粗鄙.伊阿古抓住这点,反复申说.他在勃拉班修面前敢于使用最刺耳因而也最有煽动性的比喻：“您的女儿给一头黑马骑了.”
伊阿古成功挑起元老勃拉班修的愤怒.但事情没有朝着他想要的方向发展.一场军事危机截断了好戏.土耳其人攻打塞浦路斯.奥赛罗是领兵戡乱的最佳人选.尽管心有不甘,勃拉班修还是在公爵的议事厅里承认了这桩两厢情愿的婚事.
伊阿古的第一次教育努力是失败的.他本打算在邦国内部制造歧视和仇视.他不知道结果如何,但他料定这会给奥赛罗添麻烦,可能还是很大的麻烦.可是,外敌入侵暂时中止了内部分裂.威尼斯议事厅里的公爵、元老、将军,都有足够的荣誉感、分寸感和克己精神.门第、种族的偏见,在共同的危机面前,全都不值得大惊小怪,斤斤计较.这些人,知道什么才是真正的大事.人很麻烦.教育家伊阿古必须更加耐心才行.
教育家伊阿古的伟大成功,发生于塞浦路斯的军营.他的教育成果有三：威尼斯绅士罗得利哥、副将凯西奥、奥赛罗.
罗得利哥是伊阿古最杰出的作品.伊阿古选中他,因为他是可造之材.他对苔丝狄蒙娜有热情.这种热情,他自己也不知道是什么.里面有欲念,也有欣赏,有仰望,可能还有爱.伊阿古的教育技艺,是把所有可能把人引向克制、内省的东西从罗得利哥的热情里剔除出去.剩下的,只有本身.伊阿古进一步教导罗得利哥：所谓,真正的主人不是所欲的对象,而是有所欲的自己.终止,牺牲、自残,是弱者所为.强者,该当在的潮水里乘风破浪.罗得利哥很快被说服.第一幕的结尾,他欣喜地宣布：“我已经变了一个人了.”
晦暗不清的爱欲,是罗得利哥最重要的人生关切.在这最重要的问题上,他的心灵伊阿古化了.他成了替伊阿古行动的人.教育家不必行动.教育家为自己制造出一个行动的人偶.
在伊阿古面前,罗得利哥没有抵抗力,他太弱小了.改造凯西奥和奥赛罗,则困难得多.凯西奥忠诚、纯良、温和、优雅.奥赛罗虔诚、正大、自信、深情.人性光谱上,他们属于离伊阿古最远的类型.这样的心灵,很难彻底伊阿古化.但是,优秀的教育家懂得因材施教,四两拨千斤.伊阿古深信,心灵当中总有某个点,可以加以改造、利用.那个点,看似最强大,却也可能最脆弱.从山顶滑落的石块,可能毁灭一座山.
在庆祝胜利的欢宴上,伊阿古劝凯西奥喝酒,由此挑起一场斗殴.奥赛罗将酒后失态的凯西奥免职.至此为止,伊阿古还没有什么通盘的计划.他恨奥赛罗,也恨凯西奥.他不能忍受风平浪静.只要挑起事端就好,不管受损的是谁,他都能从中嗅到新的机会.
凯西奥是那种对日常心灵状况颇具经验的绅士.他知道酒是自己德性修养的豁口,所以一直明智地回避贪杯.经过塞浦路斯的醉酒之夜,他更是悔恨不已.假若只是怂恿凯西奥贪杯,伊阿古充其量只是一个投机主义者,因为,他只是利用凯西奥本来的弱点制造混乱.教育家伊阿古并不满足于此.凯西奥陷入懊悔的时候,他以知己兄弟的身份出现.他要做的,是把凯西奥的心灵从沉重的罪感里拯救出来.凯西奥不断诅咒酒,也诅咒自己：
上帝啊！人们居然会把一个仇敌放进自己的嘴里,让它偷去他们的头脑！我们居然会在欢天喜地之中,把自己变成了畜生！
伊阿古说：
得啦,你也太认真了.
伊阿古教导罗得利哥,让他认真地服侍自己的,却教导凯西奥对待愧悔切莫认真.这就是教育家的技艺.他要把一个枯涩的心灵绑在上,他还得把一个敏感的心灵从罪感中解放出来.他需要行动的人.有人行动,他才能捕捉机会.懦弱到逃避的心灵,敏感到沉溺于愧悔的心灵,都不能为他所用.教育家和机会主义者的区别在于：后者只能等待偶然的机会；前者则为自己制造机会,为了制造机会,先行改造心灵.
伊阿古成功地卸除了凯西奥的罪感.这样做的好处是,凯西奥重又对世界提出要求.一个深陷罪感的人,觉得自己不配对世界有任何要求.而解放了的人,则急于要回应得之物.现在,凯西奥急于要回自己失去的职位.
伊阿古不奢求把凯西奥改造成罗得利哥.他只是悄悄改变了凯西奥心灵当中最宝贵的那个点：荣誉.遭受处罚之后,凯西奥的第一次慨叹,是把荣誉和罪联系起来：
名誉,名誉,名誉！啊,我的名誉已经一败涂地了！我已经失去我的生命中不死的一部分,留下来的也就跟畜生没有分别了.
名誉败坏,是因为生命的败坏.罪,使荣誉一劳永逸地失去了.这是凯西奥的初始想法.而解放之后,他希望重燃.伊阿古帮助他把心灵焦点从荣誉转向了职位.似乎,恢复职位即等于恢复荣誉.就恢复职位这件事而言,找门路托关系要比悔罪实际得多.伊阿古告诉凯西奥,苔丝狄蒙娜是唯一的希望所在.
伊阿古教育罗得利哥,只是用他制造乱子.即便制造了两场混乱,罗得利哥仍然为所有人无视.这是低级心灵应得的待遇.伊阿古教育凯西奥,则是要用他制造心灵灾难：奥赛罗的愤怒.要让一个高贵的心灵变成野兽,必须以同样高贵的心灵充当牺牲品.伊阿古选中了凯西奥和苔丝狄蒙娜.
二
奥赛罗是伊阿古最后的教育对象.
凯西奥和苔丝狄蒙娜是他的教具.伊阿古从不相信凯西奥和苔丝狄蒙娜的纯洁.但他也从未打算利用他们的不纯洁.他需要的,只是在奥赛罗眼里、心里制造不纯洁的幻象.这不容易,也不难.
人们热衷谈论奥赛罗的嫉妒.奥赛罗的嫉妒,当然不同于罗得利哥的,也不同于伊阿古的.他的嫉妒,是高贵心灵里开出的恶之花.奥赛罗的心灵,不只高贵,甚至有些过分高贵.直至最后一刻降临之前,他都坚信自己是近乎自足的：他无所求于世界,世界有求于他.
奥赛罗的高贵的自足,有两个支柱：事业和爱情.
奥赛罗是成功的冒险者,勇猛的将军,威尼斯不可或缺的军事雇员.巨大的功业给了他扎实的自信.这种自信,可以让他无视来自门第、种族、肤色、教养的差异和歧视.当然,自信不只源于外在成功积攒的社会资本,还与他的心灵努力有关.摩尔人奥赛罗归信了基督教,还对雇主威尼斯建立起休戚之感.在威尼斯的议事厅和军营,他觉得自己是自己人.威尼斯似乎不能再给他什么,他却能给威尼斯安全.他是功成名就的自足英雄.剧本的第一幕,展现了他的自信：威尼斯元老勃拉班修盛怒之下说了不少歧视的话,根本没有激怒奥赛罗.他的信心,比几句刺耳的话扎实得多.同样也是第一幕,暗示了奥赛罗自信的土壤多么贫瘠：他辛苦克服了的歧视、嫌隙、仇视,根本无须死灰复燃,它们一直在.
奥赛罗的爱情是这样的.他的英雄故事打动了苔丝狄蒙娜.苔丝狄蒙娜说：“我的心灵完全为他的高贵的德性所征服；我先认识他那颗心,然后认识他那奇伟的仪表.”奥赛罗说：“她为了我所经历的种种患难而爱我,我为了她对我所抱的同情而爱她.”不同于伊阿古所渲染的,也不同于勃拉班修乐于相信的,奥赛罗不是主动的捕猎者,他是高贵的回报者.他甚至强调,自己在上也不是贪婪的求索者：“青春的热情在我已成过去了；我的唯一动机,只是不忍使她失望.”对威尼斯,对苔丝狄蒙娜,奥赛罗都是岿然的赠予者,像神,不像人.
第二幕始于一场海上风暴.奥赛罗与苔丝狄蒙娜失散之后重聚.这场虚惊,让奥赛罗一下子更像人了,更像一个人间的恋人.他远比自己所以为的更依赖苔丝狄蒙娜,更依赖爱情.对这位久经沙场的老英雄而言,爱情竟然也是性命攸关的事情.而这,正是教育家伊阿古得以施展技艺的地方.
伊阿古对罗得利哥的教育,也是从爱情入手.他教导罗得利哥看穿爱情.罗得利哥是那种很容易放弃精神生活的人.精神层面的追求和苦痛,在他是累赘和折磨,放弃才是解脱.伊阿古只是助他一臂之力.这种方法,不能用到奥赛罗身上.奥赛罗不是罗得利哥.让他看轻精神和信仰,无异于让他看轻自己.伊阿古必须因材施教.他不教导奥赛罗看轻爱情,而是要他崇拜自己的爱情.他告诉奥赛罗,可能遇到了配不上高贵爱情的人.
教育罗得利哥,伊阿古靠的是像极了哲学的花言巧语.这种东西对贫瘠的头脑和心灵有奇效.教育凯西奥,伊阿古则依靠杯酒之间的同袍之情.这种东西有助于替知耻的心灵祛除洁癖.教育奥赛罗,伊阿古先填饱他的骄傲,再向他展示一个配不上他的世界.为此,伊阿古要给奥赛罗补充一种全新的知识：人之常情.
奇怪得很.曾经出生入死的冒险家奥赛罗,偏偏缺乏关于“人之常情”的知识.他当然不缺人生经验.他的经验,是传奇式的经验,光怪陆离,富于美感,也不乏德性.可伊阿古传授给他的“人之常情”是完全不同的东西.它是一种把世界和人拉平的知识.它试图让受教育者相信,世间之事大抵如此.即便对于那些仍然固执地相信高贵之人,“人之常情”至少为他凿开了发现庸俗的眼睛.伊阿古为奥赛罗凿开了这样的眼睛.
奥赛罗借以打动苔丝狄蒙娜的,是他所经历的往昔奇迹.苔丝狄蒙娜对奥赛罗的爱,同样是一桩奇迹.所谓奇迹,正是无法为“人之常情”理解之事.就算是勃拉班修那样的慈父,也不理解.当初,奥赛罗对勃拉班修的不理解视若无物.现在,伊阿古要引导他像勃拉班修那样看问题.
伊阿古把一份奇迹般的爱情转换成索然乏味的爱情心理学.怎么理解苔丝狄蒙娜的热情呢？伊阿古说,那只是所有女人的平均数：“我知道我们国里娘们儿的脾气.”怎么理解苔丝狄蒙娜在爱情上的自作主张呢？伊阿古说,那意味着她有说谎的禀赋：“她当初跟您结婚,曾经骗过她的父亲；当她好像对您的容貌战栗畏惧的时候,她的心里却在热烈地爱着他.”怎么证明苔丝狄蒙娜只是普通的女人呢？伊阿古说,没有女人不是普通的女人：“哪一个人的心胸这样纯洁,没有一些污秽的念头和正大的思想分庭抗礼呢？”
如果奇迹般的爱情终究只是平凡女人的短暂,这个平凡的女人怎么可能不被世俗眼光沾染呢？伊阿古把苔丝狄蒙娜的爱情拉低成普通女人的,不仅如此,他还提醒奥赛罗,这个女人是威尼斯女人.这意味着,她不但共享女人的平庸欲念,还共享威尼斯人对摩尔黑鬼的歧视：
问题就在这儿.说句大胆的话,当初多少跟她同国族、同肤色、同阶级的人向她求婚,照我们看来,要是成功了,那真是天作之合,可是她都置之不理,这明明是违反常情的举动；嘿！从这儿就可以看到一个荒唐的意志、乖僻的习性和不近人情的思想.
只要教奥赛罗懂得“人之常情”,就能教他从不近常情的地方看到可疑之处.这是伊阿古最伟大的技艺：他把奥赛罗自信的两个支柱一并戳穿.原本有奇迹的地方,现在只有阴谋和苟且.
做到这一步,教育家伊阿古的工作大功告成.他为奥赛罗构筑了全新的视野,一个把奇迹和高贵排除在外的视野.奥赛罗不是不相信高贵,只是不相信别人的高贵.于是,他能信靠的唯有高贵的自己.他从爱人变成了法官.
法官只相信证据.但法官不知道,视野永远先于证据.这个奥秘,只有教育家才知道.教育家伊阿古已经控制了奥赛罗的视野,也就控制了奥赛罗解读证据的方式.奥赛罗从眼前事里读出的,只能是伊阿古想让他读出的东西.
奥赛罗杀了苔丝狄蒙娜,理由不是嫉妒,是公正：
我要杀死你,然后再爱你.再一个吻,这是最后的一吻了；这样销魂,却又是这样无比的惨痛！我必须哭泣,然而这些是无情的眼泪.这一阵阵悲伤是神圣的,因为它要惩罚的正是它最疼爱的.
作为被爱者,奥赛罗的信心已经崩塌.但他仍然信仰自己高贵的爱和不可置疑的公正.高贵的爱容不得玷污.所以,他必须先作为法官帮助爱人洗清玷污.“这一阵阵悲伤是神圣的”,爱的严酷,严酷的爱.伊阿古教导奥赛罗把苔丝狄蒙娜贬抑为庸众,奥赛罗顺理成章地扮演起庸众的上帝.
教育家伊阿古成功了吗？
伊阿古不只败坏了一桩婚姻,几条生命.比这更重要的,是他成功改造了几种不同的心灵.他让罗得利哥彻底伊阿古化了.他让凯西奥的某些地方伊阿古化了.他让奥赛罗在某些时刻非奥赛罗化了.不能不算成功.
可是,伊阿古的教育竟然有盲区.盲区是一个女人：伊阿古自己的妻子爱米利娅.
爱米利娅是伊阿古的妻子,也是教育家伊阿古最失职、失败的对象.她是最接近教育家的人,因此该是饱受教育的人.但也因此,她可能被教育家默认为无须教育的人.伊阿古戳穿一切.戳穿伊阿古的,是爱米利娅.爱米利娅是第一个说出真相的人,是伊阿古事业的拐点.她的动机很简单：她见识过苔丝狄蒙娜的忠贞,那个忠贞是未经歪曲和玷污的,她不能容忍它被歪曲和玷污.另外,她比苔丝狄蒙娜多了些身为女人的经验.身为女人的经验之一是：掌握语言的男人可能很坏,可能很傻.这些,是她的知识.为了把这点儿知识说出来,她不怕丈夫,以及死.
三
我把伊阿古称为教育家,并非故弄玄虚的修辞.教育成为一门专业和职业,只是最近的事.人类历史上从不缺少操心教育的人.
什么是操心教育的人呢？他们不只关注行动,还关注心灵和语言.心灵为行动提供动机,语言为行动提供理由.有些人是纯粹的行动者.另有一些人,对心灵和语言格外敏感,并且善于通过心灵和语言影响旁人.这种影响,就是教育.卓有成效的影响者,就是教育家.
伊甸园里有两个教育家,一个是上帝,另一个是蛇.上帝创造心灵,蛇改造心灵.蛇无须拆毁伊甸园.蛇对女人说话.女人自己摘下树上的果子,然后被驱逐.少了教育家,失乐园的故事成不了.文学、历史,几乎所有惊心动魄的故事都是失乐园的尘世翻版.失乐园的故事千姿百态,也千篇一律.
研习历史之际,人们喜欢揣摩神意,甚或颁布历史规律.神意难测,规律可疑.反倒是历史舞台边缘的小人物,常能帮我看清,自己何以成为自己,今日何以成为今日.
没有伊阿古,奥赛罗始终是奥赛罗.有了伊阿古,奥赛罗在某一刻成了变质的奥赛罗.
没有伊阿古,罗得利哥只是浑浑噩噩的罗得利哥.有了伊阿古,那个坏得坦荡彻底的罗得利哥被放了出来.
伊阿古不是英雄,不在舞台中心.他更像我们的身边人.遇见奥赛罗、苔丝狄蒙娜,永远令人惊叹.身边有个伊阿古,实在没啥大不了的.可是,正是身边人伊阿古,悄然改造人们的心灵,一点儿或全部.连奥赛罗也逃不掉.假若罗得利哥、凯西奥、奥赛罗有机会各写一部自传,他们应该不惜笔墨研究一下伊阿古.是研究,不是控诉.不是仅仅指责伊阿古的坏,而是研究伊阿古的伟力,看他对自己的心灵做了什么.
教育家的技艺之一,是制造“我们”.
伊阿古从来不说“你们”,他是制造“我们”的高手.他对罗得利哥倾诉自己的仇恨,他在奥赛罗面前谴责嫉妒,他在凯西奥的身边说些关于酒和女人的俏皮话.罗得利哥急需军师和同党,不会把高贵者当成自己人.凯西奥需要兄弟之情,兄弟必须是赤诚相待的汉子.在优雅的绅士面前泄露一些粗俗,会让绅士以为幸遇一个直爽的兄弟.至于奥赛罗,他需要对美德的崇敬,特别是对自己身上那些美德的崇敬.伊阿古就跟他一起崇敬.奥赛罗有心灵的洁癖,伊阿古就跟他一起谴责污秽.奥赛罗鄙视嫉妒,伊阿古就跟他一起鄙视.伊阿古总是恰到好处.他要比罗得利哥高一点,要比凯西奥低一点,要比奥赛罗低很多.于是他成了这些人各自所需的“我们”.然后,大家一起毁掉“他们”.
制造“我们”,从来不是教育家的目的.但只有先制造“我们”,教育才能奏效.肩并肩的时候,言语最容易灌进耳朵和心.真正有效的教育,通常发生于勾肩搭背,杯酒之间.
教育家的技艺之二,是制造“解放”.
伊阿古不会对罗得利哥说：“来,我们作恶吧！”
伊阿古不会对奥赛罗说：“来,我们嫉妒吧！”
教育家永远鼓励受教育者做应该做的事情.只不过,得对“应该”重新定义.这就是哲学的工作了.好的教育家,都是哲学家.世上有好多种哲学.有些哲学为心灵构筑堤坝,有些哲学往堤坝里放几只白蚁.
罗得利哥分不清和爱情.伊阿古帮他认清：“我认为你所称为爱情的,也不过是冲动而已.”
罗得利哥脑子里竟然还有“圣洁”这个词.伊阿古帮他清理干净：“他妈的圣洁！她喝的酒也是用葡萄酿成的；她要是圣洁,她就不会爱这摩尔人了.哼,圣洁！”
罗得利哥还残存一点儿小人物的自知之明.小人物,宁肯自怨自艾也不敢放胆行凶.伊阿古给他注入一点儿狂飙精神：“投水自杀！什么话！那根本就不用提；你宁可因为追求你的快乐而被人吊死,总不要在没有一亲她的香泽以前投水自杀.”
醉酒的凯西奥陷入罪感之中.他相信生命由两部分组成,一部分近于畜生,另一部分永恒不死.酒不只撂倒一具肉身,更重要的是腐蚀了生命中不死的那部分,所以是罪.伊阿古轻而易举帮他解除了罪感：“得啦,你也太认真了.”
罗得利哥是毫无哲学的人,伊阿古就给他大量哲学.凯西奥有自己的哲学,伊阿古就帮他避开哲学.没有哲学的庸人,不敢行动.让哲学捆住的贤人,厌恶行动.大谈哲学,不谈哲学,都是伊阿古的技艺.
他的使命,是戳穿心灵堤坝,把受教育者解放出来.
伊阿古在奥赛罗耳边叨念人之常情,也是解放哲学.它的功效是,把奥赛罗从对奇迹的信仰中解放出来.苔丝狄蒙娜对奥赛罗的爱,是一个奇迹.所有奇迹,都是独一无二的,无比独特,无比具体.苔丝狄蒙娜爱上的,不是摩尔人奥赛罗,黑人奥赛罗,冒险家奥赛罗,只是奥赛罗这个人.苔丝狄蒙娜不是作为威尼斯人而爱,不是作为威尼斯女人而爱,只是作为苔丝狄蒙娜而爱.伊阿古的人之常情,把苔丝狄蒙娜贬低为威尼斯的娘们,把奇迹般的爱贬低为的平均数.索然乏味的抽象的人之常情,取代了奇迹.伊阿古替奥赛罗的眼睛和心做了祛魅手术.
伊阿古这样的教育家,是心灵解放者.他有好几套解放心灵的方便法门.他的哲学,乃是为解放他人服务.至于他自己相信什么,不重要.伊阿古说：“世人所知道的我,并不是实在的我.”他自己也未必知道.
教育家的技艺之三,是提供“事实”.
哲学有各种功用.其中一种,是框定人的视野.一个把生活当成无止境的道德抉择的人,和一个把生活当成无止境的生存计算的人,看到的世界不会一样.视野永远先于事实.很多时候,视野决定事实.
聪明的教育家不会把此事和盘托出.他宁愿让受教育者相信：你眼里的事实就是全部事实.他最欢迎那些崇拜自己同时也崇拜事实的受教育者.这样的人总是大喊：我是自己心灵的主宰,因为我只相信我看到的.
所以,教育家,既是哲学家,又是史学家.他不但不会蒙上受教育者的眼睛,反而要鼓励他看,用大量事实填饱他们的眼睛.
伊阿古利用罗得利哥制造了第一场混乱,导致凯西奥被免职.奥赛罗是法官,伊阿古为他提供做出裁决的全部信息.史家伊阿古把事情经过裁成碎片.没有一个碎片是假的.他让奥赛罗自己把碎片拼接起来,据此判罚.没人质疑奥赛罗的公正,除了伊阿古.但他恰恰不在乎公正.
伊阿古把嫉妒乔装成义愤注入奥赛罗的心.妒火中烧的奥赛罗只想报复,但他误以为自己是要执行惩罚.伊阿古总能让奥赛罗深信自己是唯一够格的法官.法官是什么人呢？正是崇拜自己的公正和眼睛的人.法官和史家,是最亲密的职业搭档.奥赛罗威胁伊阿古,如果拿不出确凿的证据,就给他好看.伊阿古合情合理地讨价还价：“要是这一类间接的旁证可以替您解除疑惑,那倒是不难让您得到的.”奥赛罗回答：“给我一个充分的理由,证明她已经失节.”确凿的证据→间接的旁证→充分的理由,公正的条件越降越低,法官仍然对自己的眼睛满怀信心.
慷慨的史家伊阿古向奥赛罗提供足够多的事实.奥赛罗如愿以偿地看见了.伊阿古如愿以偿地防止了奥赛罗看见更多.所有痛苦和暴行都由此而来.奥赛罗说：“滚开！你害得我好苦.与其知道得不明不白,还是糊里糊涂受人家欺弄的好.”
伟大的教育家,总是有本事让受教育者看到的足够多,又足够少.
教育家的终极技艺,是制造失语的“罪人”.
哲学家、史家,都属于喋喋不休的人.他们太依赖语言,太依赖受教育者的眼睛和耳朵.
教育家的高级阶段,是制造失语者.失语者是无力表达自己的人,留给他们的唯一命运,是被捏造,被处置.
伊阿古没有机会教育苔丝狄蒙娜.他能做的,只是让苔丝狄蒙娜失去表达自己的能力.苔丝狄蒙娜是罗得利哥的对象,是凯西奥的仕途期待,是奥赛罗的爱人.她被,被期待,被爱.但她没有办法表达自己.所有的语言,思考、期待、爱的语言,都被教育家改造了.苔丝狄蒙娜对爱米利娅说：“我不愿以恶为师.”可是,教人行凶之时,教育家伊阿古早已不需要“恶”这个词.
伊阿古毁掉奥赛罗的方式,是让他犯罪；毁掉苔丝狄蒙娜的方式,是把罪安在她身上.苔丝狄蒙娜纯洁,给了奥赛罗奇迹般的爱.但她是纯洁的人,不是论证纯洁的人；她是奇迹,不能表达奇迹.所有用来描述女人和爱情的语言,都被伊阿古篡改了,继而被奥赛罗习得.奥赛罗盯着苔丝狄蒙娜：“你不是一个娼妇吗？……什么！你不是一个娼妇吗？”苔丝狄蒙娜唯一的辩驳,是发誓：“不,我发誓我不是,否则我就不是一个基督徒.……不,否则我死后没有得救的希望.……”她的这些撕心自白,在受过伊阿古训练的奥赛罗的耳朵里,早已成为噪音.这是全剧最阴森的时刻.
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