《水经注》汉魏歌谣谚语,该文是谚语类有关研究生毕业论文范文与《水经注》和歌谣谚语研究和谚语方面在职毕业论文范文.
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河流是早期人类文明孕育和发展的见证者,是文化萌生的重要场所.源远流长的中华文明,在其纤弱缓慢的发始期,也无一例外地依江傍河,由此成就了灿烂的大河文明.记载中国江河文化的著作,首推汉魏时人所著《水经》和北魏郦道元的《水经注》.郦道元以“访渎搜渠”[1]1 的实地考察精神为《水经》作注,使《水经注》成为一部以水道为纲的中国文化地理名著；《水经注》追求统一的理念和“新益见闻”[2]的内容,使它在河流记述和文学表现上都产生了远大于《水经》的价值.
唐人李林甫在《唐六典》注中称,《水经》共载水道一百三十七条；郦道元注《水经》之时,则将支流等补充增加为“一千二百五十二”[3] 条.今人赵永复将“全书水体包括湖、淀、陂、泽、泉、渠、池、故渎”等算入,“实得二千五百九十六,倍于《唐六典》之数”[4].郦道元注《水经》的目的在于“因水以证地”“即地以存古”[5],传承秦汉以来的大一统灿烂文化.同时,为了增强叙述的生动性,郦道元征引了大量诗赋和歌谣谚语,使《水经注》在记录地理河流的同时,成为一部古典文学名著.《水经注》对民间歌谣谚语的引证,主要采用的是汉魏歌谣.
一、《水经注》中的汉魏山水歌谣谚语
汉魏时期,中国文化由统一宏大向多元柔美转变,文学也由史传写实向骈体华美过渡,《水经注》是这一时期文化与文学的时代结晶.在《水经注》中,郦道元用清新亮丽的笔调描绘了水道流经地区广博宏阔的地域环境,在铺述这幅山水人文长卷时,他展示出高妙的文学技巧,其中包括对歌谣谚语的引用.
（一）山情水貌的描写
对河流沿岸山情水貌的描写,是《水经注》中的主要内容.郦道元除了引用历史文献和当地文献外,还搜集了民间歌谣,来辅助读者对于山水情貌的想象和人文景观的认知.
卷十三《水》： 水东入渔阳,所在枝分,故俗谚云：高梁无上源,清泉无下尾.[1]217
卷十八《渭水》： 亦曰太白山, 在武功县南, 去长安二百里,不知其高几何,俗云：武功太白,去天三百.[1]286
卷二十八《沔水》：汉水又东,谓之涝滩,冬则水浅而下多大石.又东为净滩,夏水急盛,川多湍洑,行旅苦之.故谚曰：冬涝夏净,断官使命.言二滩阻碍.[1]442卷三十四《江水》: 每至晴初霜旦,林寒涧肃,常有高猿长啸,属引凄异,空谷传响,哀转久绝.故渔者歌曰：巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳.[1]530
卷十三运用歌谣形象地说明了?水支流众多、干流短促的水文特点.?水往东,流到渔阳郡雍奴县西面注入笥沟.笥沟是潞水的别称.据《魏土地记》载,清泉河上流与桑干河相接,往东与潞河汇合.?水往东流入渔阳后,支流开始四散,正如俗谚所说：高梁水没有上源,清泉河没有.高梁水流浅薄,汇合涓涓细流才集成田间沟渠；清泉水流到潞县便四散分流,支流均无从寻觅.这里借用俗谚的表达可谓简洁生动而不失力度.卷十八写汉代武功县南边的太白山,离长安二百里,不知山有多高,因此引用当地俗语“去天三百”来辅助描绘山势的高峻险拔.卷二十八写汉水往东流经涝滩和净滩,涝滩冬天水浅,河床多大石；净滩夏天水流湍急,激流中多有漩涡,行旅之人备受其苦.正如当地歌谣所唱：冬天的涝滩和夏天的净滩,真是断送官差的性命.言涝净二滩的难行至极.卷三十四是说江水之上三峡之山美、水美与高猿长啸的空灵之美.
2. 认知环境的智慧
《水经注》在描述水道流经地域时,引用了一些看似荒诞无稽的神话或预言.征引谣谚,来表达先民对神秘环境的理解与认知,是《水经注》的惯常笔法：一方面引用一些看似荒诞无稽的神话或预言,另一方面,广泛征引反映普通劳动者经验积累的歌谣.前者在表达上营造了所叙述环境的神秘氛围,造成阅读的陌生化,从而激发读者的引申与联想,产生独特的文学审美意义；后者则发掘和肯定民间智慧,彰显民众的智慧与力量.此类谣谚的引用,使得表达清新浑朴,简洁有力,文笔流转自如,还体现了郦道元对最广泛民众的敬意与温情.
卷三十三《江水》：张真妻,黄氏女也,名帛,真乘船覆没,求尸不得,帛至没处滩头,仰天而叹,遂自沉渊,积十四日,帛持真手于滩下出,时人为说曰：符有先络,道有张帛者也.[1]520
卷三十四《江水》：自县西至上明东及江津,其中有九十九洲.楚谚云：洲不百,故不出王者.桓玄有问鼎之志,乃增一洲以充百数,僭号数旬,宗灭身屠,及其倾败,洲亦消毁.[1]535
卷四十《渐江水、斤江水》：又有射的山,远望山的,状若射侯,故谓射的.射的之西有石室,名之为射堂.年登否,常占射的,以为贵贱之准：的明则米贱,的暗则米贵.故谚云：射的白,斛米百；射的玄,斛米千.[1]623卷三十三写江水流经道县,据《益都耆旧传》载,张真妻黄帛,因张真乘船覆没而尸体难寻,便到沉船的滩头仰天痛哭,后自沉于江.14 日后,黄帛却抓着张真之手从江底浮上来.于是时人有谚语曰：符有先络, 道有张帛.此处谚语的引用,烘托了道之地的独特与神秘,反映民众对神秘环境的认知.卷三十四写江水经过上明城北边后流经一县,从县西到上明城之间有99 洲.楚地民谚说：“洲数不满百,不会出帝王.”桓玄有称帝野心,于是增筑一洲以凑足百数.但其称王仅几十日,便招致杀身之祸.桓玄败落后,洲亦被毁.卷四十写浙江东北流,和长湖口汇合,向北注入长江.此间有山名射的,远望此山如射手引弓射山,所以叫射的山.山西面有石室,名为射堂.据说年景好坏可从射的山预测,山色明朗则米价贱,山色昏暗则米价贵.因此谣谚说：射的白,斛米百；射的玄,斛米千.谣谚在此既增添了语言的新鲜感,又彰显出民间的智慧与力量.
二、《水经注》中的汉魏文化歌谣谚语
汉魏时期是中国文化的统一融和与整合发展的时期,也是中国文学淳朴雄放和自觉美好的时代.从汉魏歌谣谚语中,我们得以一窥地域文化文学的风采,领略浑朴和自然的时代精神.
（一）两汉循吏功绩的褒扬
郦道元在考察河流时,重视探求江河对人类社会发展的有利因素,格外关注人类利用江河、兴修水利的伟大功业.《水经注》在叙述河道及沿岸自然环境时,也常将笔触转至与地方官相关的德政故事史实或传说,往往借当地歌谣来隐现自己的褒扬态度,同时也表达民众的意志和愿望：对修水利施仁政的褒扬.
卷十四《沽河》：沽水西南流迳狐奴山西,又南迳狐奴县故城西,渔阳太守张堪,于县开稻田,教民种殖,百姓得以殷富.童谣歌曰：桑无附枝,麦秀两岐,张君为政,乐不可支.视事八年,匈奴不敢犯塞.[1]221
卷十五《洛水》：祝良,字召卿,为洛阳令,岁时亢旱,天子祈雨不得,良乃曝身阶庭,告诚引罪,自晨至中,紫云水起,甘雨登降,人为歌曰：天久不雨,烝人失所,天王自出,祝令特苦,精符感应,滂沱下雨.[1]243卷十九《渭水》：渭水又东得白渠口,大始二年,赵国中大夫白公奏穿渠引泾水,首起谷口,出于郑渠南,名曰白渠.民歌之曰：田于何所,池阳谷口.郑国在前,白渠起后.即水所始也.[1]306
卷十四中的“沽河”,今称潮白河,流经渔阳故城,有渔水注入,城在渔水之阳,所以叫渔阳.秦时征调闾左的戍卒陈胜吴广等人防守的渔阳,就是这座城.太守张堪为官清正,他在狐奴县一片地带组织百姓开垦稻田,指导他们栽种管理,当地百姓因此而致富.因此有童谣：桑树没有枯枝,麦穗丰饱并长,张君爱民施政,百姓欢天喜地.张堪在此任职八年,匈奴不敢进犯.这里借助童谣来褒扬张堪关护农桑水利,施行仁政,人民得以富裕.卷十五中的洛水往东流过洛阳县南,引《长沙耆旧传》里一段：祝良字召卿,任洛阳令时有年大旱,天子求雨不得,于是祝良冒着烈日,曝身于阶下庭院,诚心祈雨,从早上一直到正午.终于紫云纷至沓来,突降甘霖.时人有歌谣曰：天公久旱不雨,百姓流离失所,天子亲自祈雨,祝令更是辛苦,精诚感动上天,终降滂沱大雨.这首歌谣是民众对祝良体察民心、关乎民情的褒扬,也表达民众对循吏的渴求与拥戴.卷十九中的渭水东流到白渠口,汉武帝太始二年,赵国中大夫白公上书奏请修渠,引泾水东南流,首起于池阳城谷口,流经郑国渠南面,名叫白渠.于是有歌谣唱：去哪里耕田？去池阳城谷口.白渠位于郑国渠之南,是继郑国渠之后的又一伟大水利工程,国家百姓受益良多,它使得关中盆地成为“天府之国”,因此百姓作歌赞颂.
（二）三国壮美历史的书写
郦道元在《水经注》中记载了许多三国历史故事,尤其偏重对曹魏历史的书写.在描绘水道沿岸的人文环境时,郦道元大量征引历史文献,然后搜求当地歌谣进行印证,他列举歌谣谚语的目的是为了补充或证实历史故事.如：
卷十一《易水、水》：易水又东迳易京南,汉末,公孙瓒害刘虞于蓟下,时童谣云：燕南垂,赵北际,惟有此中可避世.瓒以易地当之,故自蓟徙临易水,谓之易京城,在易城西四五里.[1]185-186
卷三十二《沮水》：沮水又东南迳驴城西、磨城东,又南迳麦城西,昔关云长诈降处,自此遂叛.《传》云：子胥造驴、磨二城以攻麦邑.即谚所云：东驴西磨,麦城自破者也.[1]508
卷十一《易水、滱水》,描写汉末三国初年公孙瓒割据一方,将统治中心由蓟迁到易京的情形,为我们了解汉末军阀割据和公孙瓒势力的发展提供了信息.东汉末年有军阀公孙瓒,字伯珪,辽西令支人,即今迁安人.起初为辽东属国长史,曾屠杀青徐黄巾数万,后割据幽州.但他觉得住在蓟下受到刘虞势力的威胁,所以就从蓟南迁易水河畔,建起易京城.修筑深沟高垒,建楼数十重,自以为固若金汤,因此当时童谣云：燕之南赵之北,唯有此处可避世.卷三十二《沮水》,沮水向南流经湖北当阳县故城北,城在绿林长坂南.长坂,即三国时蜀之张飞立马横矛阻挡曹军之处.沮水又向东南流经驴城之西、磨城之东,再向南流经麦城之西,麦城就是关羽当年败走之处.修建驴磨二城对付麦城,是军事斗争中的一种谋略,只是巧用日常生活中相克两物的名称,而后的历史恰巧验证了这谋略的成功.因此有俗谚云：东驴西磨,麦城自破.
三、《水经注》所引歌谣谚语之价值
《水经注》所引汉魏歌谣谚语为唐宋时期的文学创作保存了珍贵资料.首先,《水经注》保存了先唐歌谣谚语.歌谣谚语具有凝练概括的思想性和艺术性,且语言朴实浑厚,有极宝贵的文学和史料价值.但历来歌谣谚语被认为出自俗乡鄙里,而遭到正统文学的排斥,因此能保存至今者数量极少,特别是先唐歌谣.《水经注》去上古不远,郦道元又广搜遍罗,精益求精,故而书中谣谚在真实性方面比较可靠,许多先唐歌谣因此而得以完整保存下来.如“生男慎勿举,生女哺用餔,不见长城下,尸骸相支拄”[1]39,已去今久远,依赖此书才得以留存.
其次,《水经注》所征引的汉魏歌谣影响了后世诗文创作.依赖《水经注》而保存下来的歌谣谚语,在郦道元之后的漫长历史中,不断被文人学士发掘,从而影响了后世诗文创作.如“高山嵯峨,岩石磊落,倾侧萦回,下临峭壑,行者扳缘,牵援绳索”[1]551,《蜀道难》中“上有六龙回日之高标,下有冲波逆折之回川.黄鹤之飞尚不得过,猿猱欲度愁攀援”[6]163,李白或曾取意境于此歌谣；而“连峰去天不盈尺”[6]165,或是受“武功太白,去天三百”[1]286 之启发.再如“朝发黄牛,暮宿黄牛,三朝三暮,黄牛如故”[1]532,李白《上三峡》“三朝上黄牛,三暮行太迟.三朝又三暮,不觉鬓成丝”[6]1020,显然是化用以上歌谣所成；而欧阳修《黄牛峡祠》中“黄牛不下江头饮,行人惟向舟中望.朝朝暮暮见黄牛,徒使行人过此愁.山高更远望犹见,不是黄牛滞客舟”[7],这也应是依据以上歌谣所作.《水经注》中旖旎摇荡的翩翩辞采激发了后世诗文无穷尽的瑰丽想象力.
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