乡土文化视阈下的农民闲暇生活,该文是乡土文化类硕士毕业论文范文跟乡土文化视阈和闲暇和农民类硕士毕业论文范文.
乡土文化论文参考文献：
摘 要：乡土文化蕴含在我国农村社会的各个方面,深刻影响和约束着农民的闲暇生活.探讨文化影响下的农民闲暇生活,分析其中延续传承的乡土色彩,有助于挖掘乡土文化与农民闲暇的深层联系.在指出农民闲暇生活受乡土文化变迁影响呈现之问题的基础上,针对如何利用乡土文化再造提升农民闲暇生活水平提出建议,以期推动农民闲暇生活与社会主义新农村建设同步发展.
关键词：乡土文化；文化变迁；农民；闲暇生活
中图分类号：C 91282文献标志码： A文章编号： 1004-390X(2017)05-0069-06
Farmers’ Leisure Life Under Rural Cultur Pespective
ZHENG Hang,FANG Qing
（College of Sociology and History, Anhui Normal University, Wuhu 241000,China）
Abstract：Rural culture influences and restrains farmer’s life for its deep influences in all aspects of rural society life. This paper explores the farmer’s leisure lifeunder the influence of rural culture, and analyzes its nativesoil characteristics,it can be helpful for the inner relationship research between the rural culture and the farmer’s leisure life. This paper aims at how to take advantage of rural culture rebuilding to improve the farmer’s leisure life after pointing out the appearing problems that farmer’s leisure life is affected by local culture change,so as to promote farmer’s leisure life and construction of sociali new countrysideto develop at the same time.
Keywords： rural culture; cultural change; farmers; leisure life
农民闲暇生活是指农民在农业生产、家务劳作之外,利用自己的可支配时间选择自己喜好的活动及打发时间的方式.它对农民发挥着深刻作用,一方面,农民可以通过闲暇活动缓解农业生产所带来的身心疲惫,另一方面,积极健康的闲暇活动还能丰富农民的精神世界、提高农民的文化修养、促进农民的全面发展.农民闲暇生活的方式和理念,很大程度上受到乡土文化的制约.乡土文化根植于我国的农村社会,它既是一种文化传承,也是一种民族精神,在彰显农耕文明色彩的同时依靠其蕴含的*道德、复杂体系支撑着农村社会的生存与发展［1］.在我国农村地区,乡土文化所具有的家族集体、自给自足、予取予求等特征潜移默化地作用于农民广泛参与的庙会、集体歌舞等闲暇活动,彰显了其独特的魅力与风格.随着改革开放及社会主义市场经济的推进,有着悠久历史的乡土文化在经济社会高速发展的进程中正悄悄发生着变化,致使深深植根于其间的农民闲暇生活不可避免地打上它的烙印.
社会主义新农村建设中,农民闲暇生活方式的优化和闲暇生活质量的提升关乎农村两个文明建设.近年来,、迷信等活动在农村较为盛行,不仅损害了农民的身心健康,更对农村精神文明建设造成了不利影响.针对乡土文化变迁下农民闲暇所呈现出的一些现象,我们需要基于乡土文化再造提升农民的闲暇生活质量,以发挥闲暇的积极功能,促进农民的全面发展.
一、乡土文化视角下的农民闲暇
乡土性是我国农村社会的典型特征,在数千年的发展过程中,形成了富有特色的乡土文化.费孝通认为我国乡村是一种“五谷文化”,它因土地而生,并借由农村社会的发展而繁荣,蕴含在我国农村社会的各方面,影响和约束着农民的闲暇生活方式.在乡土文化的影响下,我国农民的闲暇生活呈现出独特的个性.
（一）家族主义与农民闲暇
家族主义是我国农村社会在长期的历史发展过程中形成的一套价值体系,由它所引申出的血缘关系和地缘关系对农民的闲暇活动产生了重要的影响,如农村地区闲暇活动的集体性、传承性、稳定性、地域性等.
冯友兰指出中国社会长达数千年的自然经济催生了家族主义,在以家为本位底社会制度中,所有一切社会组织均以家为中心.所有一切人与人底关系,都须套在家底关系中 ［2］.我国农村地区的闲暇活动根植于交往关系,往往是以家庭为中心进行集体的休闲,例如家庭内部的棋牌活动、亲戚间的拜访串门等.在参加庙会、祭祀等大型活动时,也常是以全家为单位集体参加.另一方面,血缘社会的稳定使农村地区的休闲活动得到很好地延续和维持.社戏的表演者,庙会的组织者,甚至是龙舟、鞭炮的制造者,基本上都是子承父业,在家族内部世代从事同一工作.传统技艺在家族主义下保存与传承,使我国很多的农村闲暇活动从开创之初就一直延续至今,一定程度保护了节日休闲等传统习俗.
伴随着从迁徙走向定居,地缘关系也在我国农村建立起来.农民建立起村落,村落成员由开始的几户家庭逐渐扩大,吸引着亲朋好友的加入.地缘的稳定使得农民的闲暇生活空间也保持着一定的稳定性,不论是平时的游玩、嬉戏,或是过年过节期间的欢庆,常常局限于村落内部.
（二）农民闲暇的“私”
参与以家庭或家族为中心的闲暇活动,笔者将之归纳为农民闲暇的“公”,原因在于这些闲暇活动常常是全家族出动,带有较强的集体性、仪式感以及家族意识.受到“家大业大”“多子多福”等传统家族观念的影响,参加庙会、走亲访友、结婚庆典、节日团聚这些带有礼俗观念的闲暇活动,身处其中的成员有时没有自主选择的权利,必须要同家人一起出席.与此同时,我国农民的闲暇也带有“私”的内涵,而“私”的产生,也与乡土文化密不可分.乡土文化中的男女有别观念直接影响到农村家庭里的闲暇生活,在家族的闲暇活动以家庭集体出席之外,夫妇二人可能就感情冷淡,享有自己个人的闲暇时间与闲暇活动.除了男女有别的观念,“男耕女织”的传统生产方式也印刻在我国乡土文化中.例如棉花采集完的农闲时节,棉纺织生产便开始如火如荼地进行,这一段时间对于广大农村男性来说既没有多少农活需要完成,也不需要参与棉花的纺织工作,故获得了较多的闲暇时间,能够轻松悠闲地安排多种娱乐休闲活动［3］.
不仅是夫妇之间的道德秩序使得农村的男女能够有“私”,“长幼有序”的文化传统也默许了家庭内部成员在集体闲暇之外有一定的自由闲暇空间.例如节日期间,家族的长辈一起进行棋牌活动时,子孙辈有可能陪同观看,也可能因此获得自由时间安排自己的闲暇活动.随着近年来农村社会变迁的深入,人际交往遵循互相不得罪逻辑,农村社会固有的公共闲暇体系开始受到挑战,农闲闲暇生活私人化闲暇越来越突出［4］.
（三）带有目的性的农民闲暇
生长在农村的特定环境下,乡土文化中的个体理性特征,不仅对农民的交往行为、交往方式有潜移默化和深远持久的影响,也作用于农民的闲暇生活.农民群体对闲暇方式的选择,常带有较强的理性思维及目的性,他们会思考这项闲暇会不会对自身有利,同时也希望通过闲暇来维系家族情感.农民的理性包含着趋利避害的行为特征,这里的“利”不仅是指经济上所获得的利,还暗含着情感上的满足［5］.在劳动休息下来时,农民会通过聊天、歌唱的方式来缓解高体力劳作的疲劳和排解重复动作的乏味,进行这些闲暇活动的目的,就是为了更好地进行劳动生产.而我国西南地区的少数民族所进行的一些歌舞狂欢活动,不只是意在放松身心、歌颂神灵,还搭建了一个年轻男女相识并彼此选择的管道,为年轻一辈的婚姻做了铺垫.大山深处的对歌、社戏里的爱情故事也蕴含了这样的目的,一方面愉悦身心,另一方面直抒心意表达情感,使得闲暇活动具有了特定的深意.
我国的民间信仰十分发达,农民的闲暇方式中一项重要活动就是参观庙宇道观,拜各路神灵.而部分乡村居民之所以对民间信仰的活动深度支持,很重要的原因就是“有所求”.在我国农村的田间地头有数量众多的小型土地庙,这些土地庙大多占地面积很小,却都包含了神像、香炉等几项礼拜的基本物件,农民向神灵祈求土地的安定与粮食的丰收.除了普遍存在的土地公,我国民间信仰还包含了大量能够满足农民渴求的“神”,例如林默娘和大禹,分别因造福百姓和治水有功,被民众推崇为朝拜的对象,修建了大量的妈祖庙及禹王宫.
（四）闲暇活动的农耕文化色彩
在我国,农民世世代代的生存和发展离不开对土地的开发利用,农耕文化根植于我国几千年的社会发展之中.农民的闲暇生活,不仅在休闲时间上受到农业生产的限制,还在休闲方式选择上体现着农耕文化的色彩.庙会作为农民闲暇活动的一项重要内容,虽然全年各个季节都有,但大多安排在春种前及秋收后这些农闲时节.除了传统的祭祀、庆祝活动,庙会还在农闲时间为农民提供了交流与交易的平台.因传统集市规模有限,在春种前农民会在庙会期间交易播种所需要的粮食种子同生产工具,在秋收后又会通过庙会交易产出的粮食和闲置的牲畜等［6］.此外,踏青、听社戏、赛龙舟、泡茶馆、走亲访友等也是农闲时农村居民的重要闲暇活动.农民闲暇生活的时令性特点在对季节性要求高的生产者身上体现明显,诸如买卖梅子的果农及交易蚕茧的蚕农,在梅子及蚕茧上市的时节会聚集到村落附近的茶馆里,在喝茶聊天的同时进行一些交易信息的收集活动［7］.即使是在农忙时节,农民在劳动的间隙也创造出一些独特的闲暇活动,其中最典型的就是歌唱.我国是产茶大国,各地的茶农以采茶的经历为原型,创作出形式多样、朗朗上口的茶歌.这些茶歌是我国农民劳动生产过程中的真实写照,它们的内容很多是关于采茶、制茶的过程,体现了我国乡村劳作的传统农耕特色.
二、乡土文化变迁与农民闲暇生活
自20世纪家庭联产承包责任制在我国广大农村推行后,农民的生活水平得到很大程度的提高,逐渐从土地生产中解放出来.与此同时,经济的发展、社会的变革也深刻影响着乡土文化,现代化的生产模式及科技发展的日新月异使得农民的生活方式和生活观念发生了较大的改变.虽然乡村依旧坚强地固守着沿传千年的文化习俗,但不可否认的是近几十年来社会的变化是剧烈的,对包括闲暇在内的农民生活产生了极大冲击.我国乡土文化的变迁,很大原因是来源于外部而不是内部,在外部文化的强大推动与影响下,使得农民固有的闲暇观念和闲暇生活也随之变化.
（一）城乡闲暇的二元结构
城乡二元结构使得我国的农村与城市在社会生活上长期存在着较大的差异,在文化生活上尤为明显.伴随着城市化的发展,乡土文化的变迁正在日益地加深,一方面城市文化给农民带来了新的文化体验,另一方面则以其强大的外力作用推动了乡土文化的改造与解构,冲击了农民的精神世界、引发了相应的文化冲突［8］.正是这样的二元结构,导致了农民闲暇的质量与水平同城市居民差异分化愈加明显.在农村里,不仅难得一见城市中的博物馆、电影院,更少了形式多样、内容丰富的文化闲暇活动.国家鼓励发展的图书室、文化活动室在一些农村地区得不到当地政府的足够重视,基础设施建设不到位,不能满足农民的精神文化需求.
多种多样的闲暇活动大多来源于城市、发展于城市,在与农村闲暇活动发生文化的碰撞时,格格不入的现象时有发生.例如我国现有的电视节目、报纸杂志,大多是面向市民、内容侧重于城市生活,与农村的传统文化和农业文明联系较少,这就可能致使农民选择性地放弃一部分闲暇方式.随着现代化在城市不断推进,农民闲暇同市民闲暇相比可能就会愈加落后,难以在闲暇生活上得到进步与发展.
（二）农民闲暇的享乐主义
由于农民的知识文化水平不足,加之接触的渠道有限,大多对于参观博物馆这样的闲暇活动显得没有多大兴趣.随着农村经济水平的提高,农民生活条件和经济能力在改善的同时,带有享乐主义的一些闲暇活动也在农村地区盛行.只有少数农民参与带有提升自我、增加文化素养的闲暇活动,相反地,、等活动在农村发展迅速.
享乐主义的闲暇,在某些率先致富的农村体现得较为明显.部分农民因农村生产体制改革鼓了腰包,因而在时间和空间上有更大的选择进行休闲.农民花费了大量时间在享乐上,很难发挥闲暇本应有的积极意义.近年来,棋牌室、歌舞厅等场所在农村地区如雨后春笋般兴起,场所内往往人气兴旺,和乡村文化活动室、流动图书馆参与人员的寥寥无几形成鲜明对比.甚至有一些发家致富的农民,外出参与境外赌场的活动,造成倾家荡产.由于缺乏正确的引导和合理的观念教育,在闲暇时间选择单纯享乐的农民占到很大的比例,选择通过闲暇提升自我的农民在农村环境的影响下只占少部分.这些现象都需要引起足够的重视,因为闲暇活动是农民日常生活的重要部分,在发展农村地区经济水平的同时,必然需要对农民只注重单纯享乐、忽视精神提升的闲暇观念进行转变,以推动农村地区精神文明的建设.
（三）农民闲暇的功利主义
农村的现代化,不仅冲击农村的生活方式,更冲击了农民的价值观念.笔者在第一部分探讨的农民闲暇所具有的目的性特点,伴随着商品经济发展对乡土文化的冲击,在新时期显现出较为强烈的功利主义色彩.这种功利主义色彩从婚庆喜事到亲友丧事,在农民日常的闲暇活动中并不鲜见,一定程度上对农村整体现代化的进步和精神文明建设带来了较为突出的危害.
婚礼、寿宴等农村喜事本应为农民创造丰富多彩的休闲氛围,人们在团聚中彼此祝福和庆贺.近年来,原本其乐融融的农村喜事在私下被赋予了本不该有的功利色彩：一方面,喜事近乎等同于农民之间的“人情债”,参加宴会大多需要送红包表祝福,人情消费支出越来越多,对有些农民来说成为一笔不小的负担［9］；另一方面,功利主义造成的攀比心理在农村盛行,农民家庭若要操办红白喜事,首先在意的往往是摆酒多少桌、安排多少宴客、邀请多大规模的唢呐乐队.这样的大操大办在有些农村地区被认为理所当然,若是规模小了或是投入不足,则会被视为没有“面子”.“面子”是我国乡土社会人情交往中较为突出的影响因子,除非不在意立足于农村社会,否则都要随波逐流.功利心理不仅体现在宴会上,更体现在过年期间的农村.作为农民重要闲暇时间的春节,走亲访友的过程中有没有车甚至成为了农民炫耀、攀比的焦点.
（四）落后迷信的闲暇活动
近年来,由于传统乡土习俗的根深蒂固和农村精神文明建设的不到位,加之农村地区闲暇活动的一些落后观念,部分封建迷信的闲暇活动有所抬头.这些活动有的在古代农村就较为盛行建国后因破除“四旧”几近消除近年来又体现,有的则是在现代物质文明的冲击下产生的新形式迷信活动,对农村地区的和谐发展带来极为不利的影响.
农村地区在新时期有所抬头和发展的落后迷信活动包括了算命、占卜、看相、请大神、造神像、大修寺庙道观、大兴坟墓等,不但占据了农民的大量闲暇时间,有的甚至影响到农民的农业生产.沉渣泛起的迷信闲暇,不仅破坏了原本淳朴的乡土民风,还有逐渐蔓延、猖獗的态势［10］.因缺乏辨别能力,有的农民甚至参与了邪教活动,“”等邪教组织正是利用了农民文化水平的有限,在农村地区流传甚广.随着金钱观念的变化,一部分迷信活动在我国的农村地区成为部分农民获取利润的一项事业.原本单纯的信仰在市场经济背景下变成一项产业,集资修建“观音庙”“龙王庙”、大型佛像等活动随处可见,甚至于部分寺庙、道观被承包,部分农民靠此牟利.
三、乡土文化重构：农民闲暇生活改善的有效途径
（一）弘扬优秀乡土文化,培育健康休闲观念
农村社会的优秀乡土文化,以其朴实的勤俭精神、传承的家族理念、丰富的地域风情和多彩的民族特色影响着农民生活的各个方面.对于其中优秀的文化观念、方式和活动,要加以保护和弘扬,以此作为健康休闲观念的基础［11］.例如我国农民的“勤俭持家”观念,对农民积极投身农业生产活动、维系农村家庭发展一直发挥着重要作用.在社会主义新农村的建设中,面对日新月异的经济发展导致农民思想观念的变化,这种勤劳朴素的观念需要加以弘扬,用以对农民闲暇的享乐主义进行引导.再如乡土文化影响下的集体休闲,能够发挥农村发展的集体作用,加深农民对乡村、对家庭的认同.对于当代农民“人不为我、我不为人”的功利主义思想,相关部门需要弘扬推广乡土文化本身所蕴含的集体意识,积极协调与组织庙会、龙舟、歌舞等闲暇活动,加强农民的集体认同感,推进农村集体凝聚力.此外,如田间戏台上进行的皮影、杂耍、秦腔、昆曲、越剧等表演活动,以及少数民族地区农村闲暇活动所传承下来的民族服饰、舞蹈、歌曲等,可以通过加入时代新元素、创新闲暇形式和内容来保护及发扬.继承弘扬这些文化载体,既有利于保留乡土文化中的文明符号,更旨在向农民宣扬健康的休闲观念和休闲方式.
（二）丰富闲暇文化内涵,推动休闲寓教于乐
随着国民收入水平的提高,听讲座、进图书馆、参加进修班等闲暇活动逐渐被城市居民所接受,并在城市形成了一种“寓教于乐”的蔚然风气.然而在广大的农村地区,这些具有发展意涵的闲暇活动并没有得到广泛传播,原因有二个：一是农村的基础文化设施建设跟不上,农民能够选择促进自身发展进步的闲暇生活有限；二是带有发展自身意涵的闲暇活动不被农民群体接受,缺乏推广的条件.在很多农民眼中,闲暇即是单纯的“玩”,不少农民在闲暇时间沉溺于打、拜神仙等形式简单的活动,不愿选择阅读、听讲座等活动.但其实读书看报这样的闲暇活动不仅能帮助农民放松农业劳作的辛苦,还能帮助农民增长见识、开拓视野、陶冶情操,提高农民认识事物、创造美好生活的能力.因此,相关部门有必要向农民宣传闲暇活动的发展意涵,倡导阅读、讲座、进修等能够提升农民的闲暇方式,推动“寓教于乐”的闲暇观念在农民间树立并被农民自觉接收.同时,也要加强文化基础设施建设,以保障农民享有文化休闲的权利.
（三）提高农民文化素质,提升健康休闲能力
针对乡土文化变迁下的农民闲暇现状,提高农民文化素质显得迫在眉睫.闲暇生活方式往往与个人的文化素质成正比,文化素质的提高有赖于闲暇结构的优化,而闲暇生活方式的好坏和闲暇质量的高低受制于文化素质（含道德素质）的高低［12］.我国农民长期从事农业生产活动,知识文化水平与经济发展进步相脱节,致使改革开放以后不断革新的一些新式闲暇活动在农村地区得不到很好的传播.例如阅读健康书籍,观看文化类的电视节目等闲暇活动,都需要在增强农民文化素质的基础上加以推广.农村地区在设立图书室、文化活动站的基础上,也应开展相应的文化教育课堂,让早年没有得到良好教育的农民接受再教育,提高文化水平.与此同时农村地区也可组织相关的志工群体向农民倡导并提供体验尝试,推动农民树立健康、文明的闲暇价值理念,接受积极向上的闲暇生活方式,提高健康闲暇的能力.
（四）改造落后乡土文化,剔除迷信低俗活动
农民闲暇时间所进行的愚昧迷信活动,需要引起足够的重视.大修大建寺庙、算命占卜盛行等现象已经对农村地区的文明造成了不少冲击,更有可能会影响到农村的现代化.各地政府应当从两个方面解决当前所呈现的文化乱象,一方面,对危害农民身心健康的邪教、聚众等活动要依法取缔,还农村一个文明健康的社会环境,另一方面,对宗教、祭祀活动要加强管理正确引导,转变农民大操大办的心理.只有在破除迷信活动的基础上,闲暇活动对农村地区社会生活质量的提高、精神文明的提高才能发挥更大的积极作用.此外,在剔除迷信活动的同时,也应当积极改造农村地区的落后文化,为积极的农民闲暇活动提供有利条件.
（五）发展文化休闲产业,促进农民创收增收
我国农村地区的闲暇活动集中展示了乡土风情,对全体国民来说具有巨大的吸引力.改革开放后随着国民收入水平的提高,城市居民获得了更多的机会来到乡村,切实体验和感受乡村文化的魅力.例如江南水乡的荡舟歌唱和大山深处的茶歌,本是农夫、渔民和茶农放松休憩的闲暇活动,却因其独特的文化特色,吸引了大批的游客.当前,我国农村地区可以恰当地利用市场大力发展旅游产业,在展现文化魅力的同时也带来了新的经济增长点,促进农民的增收.在少数民族农村地区,可以依托当地民族文化资源,将文化产业、旅游产业、休闲产业相结合,打造出独特的产业体系,使之成为促进当地卓著的经济增长点［13］.近年来在大城市的城郊农村,包含采摘蔬果、品尝农家饮食的“农家乐”活动愈加流行,这即是运用休闲农业发展农村,促进城乡交流.在市场经济高速发展的背景下,应当继续加大对乡村文化休闲产业的支持力度,鼓励农用“农家乐”等活动,在农业生产的同时开辟新的创收模式,增加农民收入.
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归纳总结，这是一篇关于对不知道怎么写乡土文化视阈和闲暇和农民论文范文课题研究的大学硕士、乡土文化本科毕业论文乡土文化论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料.
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