地理视野看杜甫：回不去的故乡是内心永远的家园,该文是关于不去类论文范文资料与永远的家园和杜甫和故乡相关论文如何写.
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南宋林亦之在《奉寄云安安抚宝文少卿林黄中栗》一诗中,有“夔子城头开幕府,杜陵诗卷作图经”两句.这里所谓的“图经”,是指有地图、有文字的地方知识汇编,常与“地记”并称.
图经最早出现于东汉,至隋唐而成为制度,天下州郡定期编修之后需要报送职方司.图经由地方长官组织修纂,有地方贤达、通人和专业人士参与.林亦之诗原本是从功用的角度,认为杜甫夔州诗可当作“图经”来使用.后来,刘克庄《后村诗话》新集卷二评价杜甫《秦州杂诗二十首》时引用了林诗, 曰： “ 若此二十篇,山川城郭之异,土地风气所宜,开卷一览,尽在是矣.网山《送蕲帅》云：‘杜陵诗卷是图经.’岂不信然.”刘克庄不仅将林亦之的观点扩大开来,而且将其作为对整个杜诗的内容与特性的认定.此说仇兆鳌在《杜诗详注》卷七中也加以抄引,似在揭示一个重要观点： 杜诗不仅可以评为“ 诗史” , 而且还可以称为“图经”.不过,这个观点的意蕴到目前为止,尚未得到充分挖掘,本文尝试从地理视野这一角度解读杜甫的一些诗作.
阅读杜诗,很容易注意到其空间感非常宽广,这与杜甫地理视野的阔大关系密切,而地理视野的阔大又源于其地理知识兴趣.《秦州杂诗二十首》其三：“州图领同谷.”其二十：“藏书闻禹穴,读记忆仇池.” 《奉和严中丞西城晚眺十韵》： “ 观图忆古人.”可见,杜甫到一个新地方是要查看图经地记的.这不是杜甫个人的知识偏好,而是古代读书人常有的知识要求,陶渊明《读山海经》其一就曾说：“泛览周王传,流观山海图.俯仰终宇宙, 不乐复何如.”读地理书,成为陶渊明广泛了解外部世界的一种重要方式.北齐文士萧悫的《屏风诗》也同样谈到“ 读记知州所, 观图见岳形” 的地理阅读.后来韩愈南贬, 有《将至韶州先寄张端公使君借图经》之诗,谓“愿借图经将入界,每逢佳处便开看”.站在这样的知识背景上看,杜甫之读图经、地志就容易理解了.杜甫的地理知识兴趣有四种表现,一为阅读图经、地志,二为亲身观察和感受各地的山川形势、气候、生态环境、地理物产、民情风俗,三是实地考察人文历史遗迹,观看存世碑刻（ 杜诗写到“ 碑” 有十来处）,四是听他人讲述游历见闻.
杜甫一生迫于生计,四处奔走,又由于浓厚的地理知识兴趣,因此形成了阔大的地理视野.一部杜诗,仅写作地点就遍布河南、陕西、山东、甘肃、四川、重庆、湖北、湖南等八省市.实际足迹所至,未有存诗而仅在后期诗作中忆及的还有山西、河北、安徽、江苏、浙江等五省.按照曾大兴《文学地理学概论》归纳的中国境内11个文学区,除去古代文学很少涉及的东北文学区、闽台文学区外,杜甫足迹涉及秦陇文学区、三晋文学区、中原文学区、燕赵文学区、齐鲁文学区、巴蜀文学区、荆楚文学区、吴越文学区,仅有岭南文学区没有游历过.其实,杜诗中还写到了很多未能亲身游历之地.西北地区写过河西、凉州、武威、金城、崆峒、萧关、流沙、安西、阳关、青海、交河、玉河、西蕃、天山、昆仑、逻逤（即拉萨）,最远处写到了今西伯利亚叶尼赛河上游迤西一带.南部写到了夜郎、苍梧、黔阳、韶州、广州、交趾.东部写到了日本.杜甫开阔的地理视野,正是唐帝国的文明开放、局势开张, 英雄主义情怀的一种反映.杜甫能成为伟大诗人,与这内外两大因素有重要关系.
从地理视角读杜诗,除了应关注杜甫地理视野的广阔,以及与此相关的地理知识的丰富,更应关注他对地理把握得如何, 是浅表的、浮泛的,还是深入的、能把握地理个性的.就这点而言,杜甫最了不起之处在于总能在细致的观察、深入的体悟基础上,以极强的写实本领将地理的个性和精神加以表现.譬如陇蜀纪行组诗,钟惺做如下点评：“非唯山川阴霁,云日朝昏,写得刻骨.即细草败叶, 破屋垝垣,皆具性情.千载之下,身历如见.” （ 《唐诗归》卷十八） 他称赞这些作品契入了蜀道山川地理之“ 骨” 、之“ 性情” , 也就是表现了地理的个性特征.陇蜀纪行之外,举凡蜀中诗、夔州诗、荆湘诗,杜甫也莫不写尽山川地理之神,被视为泄露自然造化之奥秘.如夔州之作《瞿唐怀古》：“西南万壑注,劲敌两崖开.地与山根裂,江从月窟来.”表现的是高岸深峡,一水奔注的奇伟幻异,与他处山水绝不雷同.如《南极》：“南极青山众,西江白谷分.
古城疏落木,荒戍密寒云.岁月蛇常见,风飙虎忽闻.近身皆鸟道,殊俗自人群.睥睨登哀柝,蝥弧照夕曛.乱离多醉尉, 愁杀李将军.” 古老山城自然环境的荒僻封闭, 野生动物时常出没, 风俗的特异,地方官吏的骄横,无不惟妙惟肖.而进入洞庭湖水域后,《回棹》中的“衡岳江湖大”,《祠南夕望》中的“湖南清绝地,万古一长嗟”的点睛概写,《登岳阳楼》中“吴楚东南坼,乾坤日夜浮”的传神名句,都既饱含历史忧思、时局观感,又提炼了最重要的地理特色.清初李长祥说：“ 少陵诗, 得蜀山水吐气；蜀山水, 得少陵诗吐气.”（《杜诗详注》卷九引）他所说的“蜀山水”,可概指杜甫后期所有地理书写.杜诗为每一个地点作了最有特点、最有精神, 也最有影响的形象展示.同时,也因为这种书写,杜诗才充分显出奇拔、雄肆和幽绝的特色,杜甫也才显出足够的生命强度和厚度.可见,在杜甫这里,地理经验的主要意义不是知识的积累,而是情感的历练、精神的淬砺、生命境界的不断提升.
从杜甫与地理的关系来阅读,可以看到当诗人向着陌生之地行走之时,他是在寻求栖居, 寻求能安顿家小的“ 乐土”.到秦州,他把“满谷山云起, 侵篱涧水悬” （ 《示侄佐》）的东柯谷想象成桃花源：“船人近相报,但恐失桃花.”转赴同谷,其基本意图正如《发秦州》所说：“无食问乐土,无衣思南州.”后来到成都经营浣花溪草堂就更不用说了.出川将到夔州时,有“农事闻人说,山光见鸟情”（《移居夔州作》）的诗句,可见是准备安顿下来的.“江上形容吾独老,天涯风俗自相亲” （ 《冬至》） 就表达了这种心理.后来出峡到了湖南,准备赴郴州投靠远亲,也有“ 柴荆寄乐土” （ 《入衡州》）的话.杜甫蜀中以后诗多有日常生活情趣的内容,就是这种寻求栖居心理的表现.
但是,进一步的阅读会注意到后期杜甫的地理感知,有一对矛盾存在：在形迹上,诗人总是被抛掷在异乡的道路上,寻求栖居.而“因人作远游” （ 《秦州杂诗》其一）的话背后,透露的却是客游心态,即不愿“终老”的情感,所以在心理上,杜甫一直萦系故土, “ 孤舟一系故园心”（《秋兴八首》其一）便是令人印象最深刻的意象形态.
西方人文主义地理学家依海德格尔“存在的立足点”的观点,提出具有认同感、皈依感性质的“地方感”概念.由此检视后期杜诗, 我们看到最多的, 便是奔走道途之苦和孤苦飘零之伤,无论在心理还是生计的意义上,诗人都无法在异乡建立起“地方感”,每一处用心经营、试图栖居的寓所,都未能让他真正产生归属感.兼有一般风土意义和政治地理色彩的故土之恋,对杜甫来说,不仅没有因时间的流逝而有所淡漠,反而越久越强烈.回不去的故乡,却是诗人心心念念的永远家园.这是后期杜诗最为深刻、动人的焦点.
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