皖南地域特色乡野文化课程资源的开发,本文是开发研究研究生毕业论文范文跟开发研究和课程资源和乡野类论文如何怎么撰写.
开发研究论文参考文献：
钱力桂,曹颖,王传勇
安徽省铜陵市第12中学(244000)
皖南地域特色乡野文化丰富多彩,尤其是皖南民谣,其优美的抒彩十分鲜明.
皖南民谣的体裁,可以大体分为山歌、小调和号子.优秀的民谣脍炙人口.为弘扬发展民族优秀文化,丰富和活跃群众文化生活,有的民谣还被改编为优美的器乐曲谱而广泛流传,特别强调的是,皖南民谣还是组成地方戏、舞蹈的要素.
下面,我们借助信息技术,以徽州民谣和铜陵民谣为例,浅谈皖南地域特色乡野文化之间的内在关联及其浓郁的乡土特色.
首先看徽州民谣.徽州民谣是徽州人民创作、口传心记的民间口头艺术,反映了古徽州人劳动、生活、习俗、时政和思想感情,是博大精深的徽州文化宝库中独具特色的珍宝.
徽州民谣从地域上来分,有歙县民谣、绩溪民谣、休宁民谣、黟县民谣和祁门民谣等,并因方言不同,而形成了各自的特点；从内容上来分,有徽商民谣、生活民谣、劳动民谣、爱情民谣、时政民谣和游戏民谣等.它们具有鲜明的地域性、题材的多样性和艺术的独创性等特点.
有些民谣不仅在徽州境内广泛流传,而且在沿江区域流传.例如,徽商民谣中的“前世不修,生在徽州.十三四岁,往外一丢”,是徽商历史的形象写照,徽商民谣,曾对徽商的形成和发展产生过积极的影响,具有特别的认识价值和重要的历史地位.
有些民谣在流传的过程中,随着时代社会的变迁而发展.像流传于黟县的《黟县妇女实苦怜》就有了现代版《黟县妇女生活甜》.有些类型的民谣密切反映社会生活,如时政民谣中的《害人真不轻》、《抓壮丁》等.
铜陵民谣中的“铜陵牛歌”是传唱于安徽沿江江南铜陵的民间牧歌,从历史上看,沿江江南是以农耕为主的.有耕就有牛,有牛就有牧,有牧就有牧童,有牧童就有了牧歌.
农村放牛娃每天早上起身到山野湖滩去放牛,用歌声邀约同伴,结队前往.牛儿到牧场吃草,只要不走失就行了,因此他们此时多都是互相对歌嬉戏,至傍晚就又以牛歌相约,同道回家.这就是说,放牛娃们与“牛歌”是早出晚归、嬉憩劳作、融为一体的.“牛歌”既是生活的真实写照,更是情感的充分表述.
“铜陵牛歌”与徽剧、黄梅戏等地方戏曲有着千丝万缕的内在关联,黄梅戏《刘三姐》就曾将“铜陵牛歌”吸收改编为戏里的主要唱段.比如深受“铜陵牛歌”影响的三姐与秀才对歌的唱词,几十年演唱至今,例如,“什么团团团上天,什么团团在水边,什么团团长街卖,什么团团姐面前？……”.反过来,徽剧的《小放牛》、黄梅戏的《打猪草》等戏里的孩童形象,在舞台演出时,对“铜陵牛歌”也有大量吸收.
这些原汁原味的皖南地域特色乡野文化是劳动人民的艺术结晶,弘扬和传承乡土文化是我们广大教育工作者义不容辞的责任,目前,对皖南地域特色乡野文化中民间艺术的教学已经不再是局限在校园中的课堂之中,而是通过多媒体教学广泛传承.
总之,我们广大教师应在皖南地域特色乡野文化的挖掘传承中充当重要角色,更好的宣传乡土艺术、弘扬民族文化,让青少年接受情感教育.
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