萨特存在主义的自由观,本文是关于萨特存在主义的自由观方面硕士论文开题报告范文跟萨特存在主义和自由和自由观方面专升本论文范文.
萨特存在主义的自由观论文参考文献：
■翟晓波／哈尔滨师范大学马克思主义学院
摘 要:萨特的自由观是其哲学体系中的重要组成部分,萨特自己说,他的本体论是为他的*学作理论基础的,而他的*学的核心,就是强调人是绝对自由的.萨特从自由的本体论出发得出“自由先于本质”的结论,接着推论出“我命定是自由的”.因为“我命定是自由”,所以我无时无刻都在处境中进行自由的选择.
关键词:萨特存在主义自由观
笛卡尔作为近代哲学之父,真正开启了一个理性的时代,整个时代哲学家们都致力于通过极力宣扬人文主义精神和理性主义精神来抨击宗教神学思想,然而,理性主义的过度倡导导致哲学又陷入了两个缺陷：（1）理性独断论（2）身心二元论.从笛卡尔一直到康德和黑格尔,最终都没能走出这两个陷阱,近代哲学在黑格尔那里完成了它的历史任务走向统一.随着这两大矛盾的日益尖锐和不可调和,西方哲学步入了一个全新的时代——现代西方哲学.现代西方哲学产生之初就旨在解决近代哲学所面临的两个困难,相应产生出“非理性主义”（人本主义）和“科学主义”（实证主义）两大哲学思潮.存在主义哲学也就是在这一历史背景下形成的,其中当然包括——萨特.
作为萨特哲学体系中的重要组成部分,他的本体论是为他的*学作理论基础的,而他的*学的核心,就是强调人是绝对自由的.萨特的自由观是无神论的人本主义自由观,他的自由本体论主要目的：（1）否定上帝的存在；（2）否定任何形式的决定论.萨特清醒的认识到:确立无神论是一种艰苦而长期的工作,“即便不相信上帝,关于上帝的思想因素自然会残留在我们身上,使我们以某种神学的方式去看待世界”.萨特的首要目的是完全摆脱宗教神学对人思想的影响,实现人的真正的自由.除了对上帝的否定之外,萨特还旨在否定一切形式的决定论.《存在与虚无》中,萨特在论述自由的时谈及：“我们开始能把握决定论者和冷漠自由的支持者之间那些令人讨厌的争论的缺陷了.”萨特的自由观是主张人的绝对自由的,反对一切对个人自由限制的内容.
一、自由先于本质
在萨特那里,自由和存在是紧密相连的、是休戚与共的,这一点在被称为“自由的本体论”的《存在与虚无》中得到很好的证明.萨特由对拥有、作为和存在之间的本质关系的研究引出自由的概念,他认为：行动的首要条件便是自由,行动是以意向性为前提的.“行动就是改变世界的面貌,就是为着某种目的而使用某种手段……一个活动原则上是意向性的.”萨特在这里通过君士坦丁大帝建立拜占庭的例子来说明何为行动,君士坦丁大帝在修建拜占庭时虽然没有预想到之后的历史结果,但就他计划建立一个宫殿来说这算是真正意义的活动,因为他在建立这一宫殿的时候已经有了一个意向.萨特得出结论：“正是在向着改变一种处境的可能性而逃离这个处境的过程中我们把这种处境组织为动机和动力的复合……正是活动决定它的目的和动力,活动是自由的表现.”萨特通过借用胡塞尔的意向性理论来论述活动的概念,活动的意义就在于它的意向性,一切的活动都应该是有意向的.
活动是自由的表现,因为在活动之前人已经有了意向性的选择.萨特接着就发现,如果活动的基本条件是自由,那自由的本质是什么？就成为一个新的问题.萨特在谈论自由和本质的关系问题时运用了描述现象的存在和虚无之间的关系时所使用的方法,得出了与“存在先于本质”相对应的“自由先于本质”（自由没有本质,自由才是所有本质的基础）的结论.在确定了自由和本质的关系问题之后,萨特又论述了存在和自由之间的关系.萨特认为,“存在,对于自为来说,就是把所是的自在虚无化.在这些情况下,自由和这种虚无化只能是一回事.”自由和虚无化等同起来,通过虚无化的过程,自为才真正的脱离了它的本质和它的存在,自为才成为真正的脱离名称和属性的存在物,成为真正的存在（其所是）.萨特将自为的存在和自由等同起来,“存在先于本质”也就是“自由先于本质”.
二、我命定是自由的
“人并不是首先存在以便后来成为自由的,人的存在和他的“是自由的”这两者之间没有区别.”从萨特的这句话我们可以得到两个信息：其一,萨特将存在和自由等同起来；其二,萨特认为人生而自由,也就是说“我命定是自由的”.关于第一点上文已经论及,接下来就重点研究萨特“我命定是自由的”的论点.
在萨特看来自由不是一种属性,而是一切存在的基础.萨特认为,自由会导致行动的发生,行动与一般的运动不同,它是主动的、有意向性的,是使用一切手段去创造一个结果的改造世界的行为.自由选择是没有等级的,无论什么条件下,每个人都有选择的自由,成为什么样的人是取决于自己的选择的.客观世界本身是完全自在的,在这个世界上,只有人生来是自由的,这种绝对的自由,即本体论上的自由是人介入世界之前拥有的,然而,只有带着这种本体论的自由介入世界,才有了“处境中的自由”,也就是说,本体论的自由是人在处境中自由选择的先决条件.人在介入世界前拥有绝对自由,能够进行选择,世界的某些位置和因素才成为了“我”的处境,处境是拥有本体论的自由的人选择的产物.
三、结语
萨特作为一名存在主义哲学家,萨特的哲学是以它的本体论为前提的,“存在先于本质”就是著名的关于存在的本体论论断.他自由观以人的本体论为基础,有意识的主体被认为是自为的.人在生活中不断地追求自为和自在的统一,通过选择不同的处境,超越处境,超越自我意识,追求自由和理想.
参考文献：
［1］萨特.存在与虚无［M］.陈宣良,等,译.北京:生活·读书·新知三联书店,2014.
［2］梯利.西方哲学史［M］.葛力,译.北京:商务印书馆,2004.
作者简介：翟晓波（1993－）,男,汉族,山西沁水人,硕士研究生,哈尔滨师范大学马克思主义学院.
上文总结,上文是一篇关于萨特存在主义和自由和自由观方面的萨特存在主义的自由观论文题目、论文提纲、萨特存在主义的自由观论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文.
萨特存在主义视角下的《苔丝》
【摘 要】托马斯哈代是19世纪英国著名小说家,其代表作品苔丝更是被当成宿命论的代表作 本文试图从萨特存在主义视角的三个基本原则,即存在先于本质；世界是荒谬的、人生是痛苦的；自由选择,来分析苔丝悲剧的命.
萨特的自由理论探微
【摘 要】萨特是法国著名的哲学家、文学家和社会活动家,也是20世纪西方存在主义的主要代表人物 萨特一生都在关注人的自由问题,其自由思想也是他存在主义哲学的重要组成部分 本文从两个方面对其自由的思想进行.
萨特戏剧《苍蝇》中的自由选择
【摘要】萨特的戏剧苍蝇取材于古希腊悲剧俄瑞斯忒斯,萨特的重新改编使这部作品更具有现代意义 在作品中,无论是戏剧情节还是人物的言行,萨特融入了自己的哲学思想“自由选择”,并且都为.
传承中华文化天下观
在一国之内孕育出以整个世界为思考对象的政治意识,淬炼关于世界治理的文化体系,可谓人类文明史上一大奇观 这便是中华文化 这个“世界”,即是迄今中国人笔下热词—&mda.