从《世说新语容止》篇看魏晋审美风向与原因分析,本文是世说新语类有关在职毕业论文范文跟《世说新语容止》和风向和原因分析方面学士学位论文范文.
世说新语论文参考文献：
邹宪 中南民族大学
摘 要：魏晋士人尤其关注外貌,男性审美的女性化特征十分明显,这种特定的时代审美时尚在《世说新语?容止》篇中得到了集中体现.审美倾向在相貌气度、五官细节、身姿体态上都有具体表现.这是中国传统审美史上的一股变流,极具时代特色,为我们今天研究魏晋时代美学特征提供了一定的指导方向与意义.
关键词：容止；魏晋士人；审美
作者简介：邹宪（1993-）,女,汉族,重庆江津人,中南民族大学硕士研究生,研究方向：古代文学.
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2017)-15-079-02
《周易》的阴阳宇宙观可以说奠定了中国美学的基础,女为阴,男为阳,是以女子以柔为美,男子以刚为强.这种传统审美从古至今一直是我们审美的主流.然而,魏晋南北朝时期,对男子的审美倾向出现了一股变流.人们对男子的相貌、身姿赋予极大的重视,男性审美开始变得女性化、阴柔化.魏晋南北朝审美风尚注重男子的阴柔之美,不仅在《世说新语》中多重男性仪容,《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》九史中,记载人物美貌的地方竟有二三百处之多,这种现象在二十五史中实为仅有,其他朝代的正史都未曾对男性仪貌之美做过如此详尽的反映.[1]这种审美变流在《容止》篇中具体体现为以下几类.
在相貌气度上,通常以“玉”来形容.《容止》篇中有九处玉的形容：珠玉在侧、琳琅珠玉、玉山将崩、蒹葭倚玉树、玉人、连璧等.如“魏明帝使后弟毛曾与夏侯玄共坐,时人谓‘蒹葭倚玉树’.”“时人目夏侯太初朗朗如日月之入怀,李安国颓唐如玉山之将崩.”“潘安仁、夏侯湛并有美容,喜同行,时人谓之‘连璧’.”[2]谈到“玉”,我们通常会联想到光洁、晶莹,光华内敛的温润,而它通常用来形容纯洁美丽的女子形象,如“颜如玉”,“玉女”、“玉娥”.玉最初用来形容男子是在《国风?秦风?小戎》：“言念君子,温其如玉”,形容的是男子的性情温润如玉,而《容止》篇,则用更多地用以形容男子相貌如玉般光洁美丽.“玉人”最初指代的也是男子,《晋书?卫玠传》：“年五岁,风神秀异……总角乘羊车入市,见者皆以为玉人,观之者倾都.”后来才用以指代*.余英时在《士与中国文化》里提出,“士”一开始指“武士”,春秋战国时期的“士”也多有侠气,善武力.孔子重文不喜好勇斗狠之人,加上后来的一系列统治者的政策,士人逐步发展为玉一般的“文人”,与钢铁气质的“武夫”有了明显的质的差别.
具体到面部细节,则包括肤色,脸颊、眼睛,尤其是对白皙皮肤的喜爱.“何平叔美姿仪,面至白.魏明帝疑其傅粉.正夏月,与热汤饼.既啖,大汗出,以朱衣自拭,色转皎.”“王右军见杜弘治,叹曰：“面如凝脂,眼如点漆,此神仙中人.王甫容貌整丽,妙于谈玄,下捉白玉柄麈尾,与手都无分别.”[3] “肤如凝脂”出自《诗经?卫风 ·硕人》：“手如柔荑,肤如凝脂.”形容皮肤洁白且细嫩,像凝固的油脂.白皮肤是一种富人审美,只有常年养尊处优,不事农事的贵族子女才能养得一身白嫩的皮肤.而魏晋士人喜欢肤白貌美男子,甚至以傅粉为风尚,更是一种远离武力阳刚美,追寻阴柔女性之美的标志之一.虽然《容止》篇中没有关于男子蓄须的记载,我们也可以推测,好傅粉、着女子衣的魏晋士人大多应该是不留胡须的,这不禁又让我们联想到古代的宦官,常给人以阴柔之感.
男子女性化审美还表现在追捧阴柔的体质美.有人叹王恭形茂者,云：“濯濯如春月柳.柳给人以一种纤细、飘逸的感觉,这里用以形容王恭形体,可见王恭身体显瘦,体态轻盈,如同春天随风摇摆的柳条一样.男子身体羸弱此时也竟和西施捧心一样有了一种别样的美态.最典型的卫玠：王丞相见卫洗马曰：“居然有羸形,虽复终日调畅,若不堪罗绮.”卫玠身体羸弱,到了不堪罗绮的地步,最后甚至被“看杀”而死.卫玠从豫章至下都,人久闻其名,观者如堵墙.玠先有羸疾,体不堪劳,遂成病而死.时人谓“看杀卫玠”.
以上所列举,乃是《容止》篇中一些较为典型的例证,展现了魏晋南北朝时期异军突起的一种别样的男性审美.这一股审美的变流流行当时,并不是说它已经完全取代了传统审美,而应该是和传统审美并驾齐驱,和谐共存的.道林和尚、刘伶、曹操等人于《容止》中赫然在列,可见他们的内质卓然.王敬豫有美形,问讯王公.王公抚其肩曰：“阿奴恨才不称！”又云：“敬豫事事似王公.”王导的儿子外形美貌,但是却没有才能,成为一大遗憾.可见当时社会的审美标准是多样的,不论在内在的才情、风骨,还是外在的阳刚、阴柔,一切客观存在的美都被接纳和欣赏.然而只有这个历史时期,男子女性化审美得到大众的接纳和追捧.这就不得不引起我们的注意.
中国社会的文化从全局看是在儒、释、道三家的共同影响之下.儒家讲究“内质外文”,道家讲究“自然”“无为”；而对于佛家而言,“”,此三家,都不重视人物外在的容貌的美丽与否.历代选官看重肢体外表则是儒家孝道思想下的结果,和魏晋时期凭容貌美丽就能做官的性质全然不同.六朝时期经学的崩溃,玄学的兴起,在佛学的共同作用下,实际上魏晋时期是一个如同春秋战国时期多种文化思想并存的百花齐放的时代.在这种文化背景下,思想变得自由,文化变得更加包容.这种包容,在审美上的体现,就是多种审美标准的并行.审美上的分流,正如天下大势一般“合久必分,分久必合.但是,我国古代的主流文化的话语权经由贵族文学、精英文学（士人文学）、通俗文学这一发展脉络,精英文学或者说士人文学占据绝大部分,而影响士人文化尤其是魏晋南北朝时期士人文化的则是玄学.魏晋南北朝时期被称为文化的自觉期,同时也产生了具有相对独立形态的士人美学体系.士人美学基本上把美学作为在本质上区别于政治和思想的美来认识、创造和欣赏.正如李德厚所说,“一种真正抒情的、感性的 ‘纯文艺’产生了’.”[4]
魏晋六朝人物品评由于时人审美意识的极大发展,出现了大量对人物形貌、风度、气质、言谈等方面的审美评论,和儒家人物品鉴为选拔任用人才的实际目的相比,少了许多功利的色彩.社会政治局面混乱,士人无法经由儒学经世而致仕.考核人才不再以传统儒家按照品德才能为标准,反而转向更为特别的人物品藻方面,即重视人物风仪、精神面貌.魏晋时期集成了先秦至汉代的文化传统,但是没有墨守,而是在混乱的社会局面中扬弃、转化生成了一种新的美学形式,这是魏晋六朝时期独特的时代背景衍生的特有的时代品格.汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代,然而,正如宗白华所说：“却是精神上极自由、极解放,最富于智慧,最浓于热情的一个时代.因此也就是最富有艺术精神的一个时代.”[5]
这个时代,恰如我们所生活的时代.对于各类非主流的思想和审美都赋有极大的包容.这种文化的、审美多样性的包容,所展现的,不仅仅是一个时代的变化,更是人类情感的成长.只有对生命和人生足够关注,才能抛开外在的约束,发现更多人自身的美的存在.认识自我是人类终极的追求,而在认识的过程中,我们凭借最本能的感知和直觉追寻认识自我的道路.视觉则是最直观最快速的一个手段,魏晋士人们对于外貌姿态的关注正是一种对个体生命关注的开端.魏晋六朝人物女性化审美倾向,不仅仅是一种对传统审美的反叛,更是一种突破.真正的美是不分性别的,不管是阴柔的男人还是刚强的女人,本就不应该囿于社会对于性别的要求和约束.《世说新语》作为一本记录当时士人生活言行的笔记体小说,在《容止》篇中集中体现了当时社会对于男性审美的追求特点.分析《容止》篇,探讨这种社会审美的特点和成因,能加深我们对中国审美艺术的理解,对我们今天的社会审美也具有长远的指导意义.
注释：
[1]《中国古代同性恋史》,张在舟,中州古籍出版社,第132页.
[2]《世说新语》,刘义庆,云南人民出版社,2011年版,第228、229、236页.
[3]《世说新语》,第236、250页.
[4]《美的历程》,李泽厚,三联书店,2009年版,第90页.
[5]《美学散步》,宗白华,上海人民出版社,1981年版,第117页.
参考文献：
[1]李泽厚,《美的历程》,三联书店,2009.
[2]刘义庆,《世说新语》,云南人民出版社,2011.
[3]余英时,《士与中国文化》,上海人民出版社,1987.
[4]张在舟,《暧昧的历程：中国古代同性恋史》,中州古籍出版社,2001.
[5]宗白华,《美学散步》,上海人民出版社,1981.
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