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史记论文参考文献：
【原文】
孝公既用卫鞅,鞅欲变法……（孝公）以卫鞅为左庶长,卒定变法之令.
令既具,未布,恐民之不信,己乃立三丈之木于国都市南门,募民有能徙置北门者,予十金.民怪之,莫敢徙.复曰：“能徙者,予五十金.”有一人徙之,辄予五十金,以明不欺.卒下令.——摘自司马迁《史记·商君列传》
【读书的笔记和谈话】吾读史至商鞅徙木立信一事,而叹吾国国民之愚也,而叹执政者之煞费苦心也,而叹数千年来民智之不开、国几蹈于沦亡之惨也.谓予不信,请罄其说.
法令者,代谋幸福之具也.法令而善,其幸福吾民也必多,吾民方恐其不布此法令,或布而恐其不生效力,必竭全力以保障之,维持之,务使达到完善之目的而止.政府国民互相倚系,安有不信之理？法令而不善,则不惟无幸福之可言,且有危害之足惧,吾民又必竭全力以阻止此法令.虽欲吾信,又安有信之之理？乃若商鞅之与秦民适成此比例之反对,抑又何哉？
商鞅之法,良法也.今试一披吾国四千余年之纪载,而求其利国福民伟大之政治家,商鞅不首屈一指乎？鞅当孝公之世,中原鼎沸,战事正殷,举国疲劳,不堪言状.于是而欲战胜诸国,统一中原,不綦难哉？于是而变法之令出,其法惩奸宄以保人民之权利,务耕织以增进国民之富力,尚军功以树国威,孥贫怠以绝消耗.此诚我国从来未有之大政策,民何惮而不信？乃必徙木以立信者,吾于是知执政者之具费苦心也,吾于是知吾国国民之愚也,吾于是知数千年来民智黑暗国几蹈于沦亡之惨境有由来也.
虽然,非常之原,黎民惧焉.民是此民矣,法是彼法矣,吾又何怪焉？吾特恐此徙木立信一事,若令彼东西各文明国民闻之,当必捧腹而笑,噭舌而讥矣.乌乎！吾欲无言.
——摘自1912 年《商鞅徙木立信论》
【精讲】
《商鞅徙木立信论》是在湖南全省高等中学校读书时写的一篇作文.原文无写作时间,作文纸折缝间印有“湖南全省高等中学校”字样,作者在题下写有“普通一班”七字.于1912年春退出长沙新军后,考入湖南全省高等中学校,同年秋即退学自修,此文当写于1912年上半年.这是留下手稿的第一篇文字,时年十九岁.
国文教员阅后在文稿上写了多处评语,并给同学“传观”.这些评语是：“实切社会立论,目光如炬,落墨大方,恰似报笔,而义法亦骎骎入古”,“精理名言,故未曾有”,“逆折而入,笔力挺拔”,“历观生作,练成一色文字,自是伟大之器,再加功候,吾不知其所至”,“力能扛鼎”,“积理宏富”.文末还写有以下总评：“有法律知识,具哲理思想.借题发挥,纯以唱叹之笔出之,是为压题法.至推论商君之法,为从来未有之大政策,言之凿凿,绝无浮烟涨墨绕其笔端,是有功于社会文字.”
（摘自《读书笔记精讲》广西人民出版社出版）
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夏浚钟宋太丘社是天皇上帝始终眷顾的场所,是君王通过地神向天帝表达诉求的媒介,天皇上帝护佑尘世就是通过宋太丘社来实现的,既然宋太丘社亡去了,天皇上帝对秦的护佑就结束了,所以秦不久灭亡也是定局了,再加上司.
从《史记》宋太丘社亡事件全面解读司马迁天命所授观点
记·六国年表（中华书局1 959年版,以下同）在公元前336年、周显王三十三年、秦惠文王二年、宋剔成君三十三年秦国名下记载天子贺行钱宋太丘社亡 这一年在东周的诸侯秦、魏、韩、赵、燕、.
孙犁读《史记》
班固谓“论大道,则先黄老而后六经 ”史记正义曰大道者,皆禀乎自然,不可称道也 道在天地之前,先天地生,不知其名,字之曰道 黄帝老子,遵崇斯道 故太史公论大道,须先黄老而后六经 .
《史记》辨识的智慧
止,则观其所好“止,则观其所好”,是照见人心的一面镜子,是史记赐予人们的厚礼,好比远古的老井,那甘甜的水流向人们的心里；又仿佛淡淡的乡愁,萦绕在人们的梦里…&he.