孙犁读《史记》,该文是关于史记相关论文范文检索和《史记》和孙犁和史记相关论文范文检索.
史记论文参考文献：
班固谓：“论大道,则先黄老而后六经.”《史记正义》曰：大道者,皆禀乎自然,不可称道也.道在天地之前,先天地生,不知其名,字之曰道.黄帝老子,遵崇斯道.故太史公论大道,须先黄老而后六经.
耕堂曰：以上,余初不知其所指也.后检夏曾佑《中国古代史》,有《文帝黄老之治》一节,所言不过慈俭宽厚.又有《黄老之疑义》一节,读后乃稍明白.
兹引录该节要点如下：
一、汉时与儒术为敌者,莫如黄老.
二、黄老之名,始见《史记》,曾出现多次.三、《史记》以前,未闻此名.
四、实与黄帝无涉,与老子亦无大关系.
五、司马迁的父亲司马谈,曾学道论于黄生,黄学贵无而又信命,故曰黄老.
六、汉时民间盛行壬禽占验之术,谓之黄帝书,是民间日用之书.黄老学者,即以此等书而合之老子书,别为一种因循诡随之言.
七、汉高、文、景诸帝,皆好黄老术,不喜儒术.以窦太后（景帝之母）为甚,当她听到儒生说黄老之学,不过是“家人言”（即僮隶之言）时,就大怒骂人：“安得司空城旦书乎！”并命令该人下圈刺猪.那时的猪,是可以伤人的.那人得到景帝的暗助,才得没有丧命.
延安整风时,曾传说,知识分子无能力,绑猪猪会跑,杀猪猪会叫.
“”时各地干校,多叫文弱书生养猪,闹了不少笑话.看来,自古以来,儒生与猪,就结下了不良因缘.然从另一角度,亦反映食肉者鄙一说之可信.本是讨论学术,当权者可否可决,何至如此恶作剧！（摘自《中国文化传统是宽容的》孙犁著夏成绮编中华书局出版）
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从《史记》宋太丘社亡事件全面解读司马迁天命所授
夏浚钟宋太丘社是天皇上帝始终眷顾的场所,是君王通过地神向天帝表达诉求的媒介,天皇上帝护佑尘世就是通过宋太丘社来实现的,既然宋太丘社亡去了,天皇上帝对秦的护佑就结束了,所以秦不久灭亡也是定局了,再加上司.
从《史记》宋太丘社亡事件全面解读司马迁天命所授观点
记·六国年表（中华书局1 959年版,以下同）在公元前336年、周显王三十三年、秦惠文王二年、宋剔成君三十三年秦国名下记载天子贺行钱宋太丘社亡 这一年在东周的诸侯秦、魏、韩、赵、燕、.
《史记》辨识的智慧
止,则观其所好“止,则观其所好”,是照见人心的一面镜子,是史记赐予人们的厚礼,好比远古的老井,那甘甜的水流向人们的心里；又仿佛淡淡的乡愁,萦绕在人们的梦里…&he.