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任何事情讲究一个缘分,读书、研究、写作也是如此.只有结了缘,才能心无旁骛,甚至一往情深,沉潜于书海,乐在其中.我之研究历史,研究明代士大夫的精神世界,就是这样一种心境,更有这样一种心得.
我之关注明代士大夫群体,正式的研究成果当从《论晚明的士大夫》（《齐鲁学刊》1991 年）一文的刊发算起.若论对此问题开始感兴趣的源头,则可追溯到大学三年级的时候,当时因阅读谢国桢先生《明清之际党社运动考》一书,突然对明末清初文人士大夫的结社产生好奇,于是广泛浏览史籍,以《复社的起源及其流变》为题,做了一篇本科毕业论文,于1984 年正式提交.
因关注士人所组织的文社,我转而将研究的视野拓展到整个古代历史时期的结社与结会,最终写成《中国的社与会》一书.自读了亭林《生员论》三篇以后,更是觉得明代秀才阶层的社会活动乃至与地方社会的关系,理应加以系统的梳理.机缘巧合,自1998 年获得新加坡国立大学中文系攻读博士学位的机会,我就以明代生员群体为题,费时三年余,写成《明代生员研究》这篇博士论文,于2001 年正式提交.后又将其改名为《明代儒学生员与地方社会》,于2005 年正式出版.
此后,我对明代士大夫群体的关注一直未歇,且深感如果想对明代士大夫有一个整体的观感乃至深度的了解,必须走进他们的精神世界之中.偶然间,读到明人夏鍭曾说过这样一番话：“学者有三证,必有一要.三证,取予、去就、死生.一要,诚善是也.”这一番言论,令我茅塞顿开,仿佛间找到了解开走进明代士大夫心扉的钥匙.于是,以此说为起点,开始对明代士大夫的精神加以系统的考察,积十余年的研究之功,终成《明代士大夫的精神世界》一书.
士大夫是一个知识群体,他们是知识的占有者.若是走进士大夫的精神世界,我们不难发现,在明代的士大夫群体中,有的还在坚守传统的道德与精神,矢志不渝,甚至不乏有人成为殉道者；有的面对社会的变迁,物欲的横流,不免显得彷徨；而有的则迎合时代潮流,不再固守传统,精神面貌焕然一新,进而引领时代精神.与之相应,再来看明代士大夫的个人生活乃至私德,有的依然故我,坚守“孔颜之乐”,不为物欲所动,显得有些古板甚或道貌岸然,不过这也是他们的真性情；有的犹犹豫豫,既想恪守一贯的道德准则,却又不免对新生活心生羡慕之意,戴着一顶假帽子活着；有的则干脆抛弃旧的生活准则,充分享受物质所带来的快乐,生活总是那样活泼泼的.如此种种,足以证明明代士大夫的精神多姿多彩,且呈一种“多样化”的风貌.写作此书,旨在通过明代士大夫生活的“活力”,进而揭示明代士大夫精神世界的“多样性”.
拙著的创新,窃以为有以下两点：
一是观点的创新.在书中,我通过自己的深入考察,提出了明代士大夫精神史存在着两大内在转向：一是求真务实精神的崛起.明代中期以后,士大夫群体中开始流行“认真”或“实心”任事的精神.这不仅仅是对孟子大丈夫人格的一种继承,其实更是对当时士大夫中所普遍盛行的“偷安苟延”士风的一种反动.二是从重德轻才向重才轻德的转变,而后转为德才合一.德才之辨,是传统中国士大夫的古老命题.就明代士大夫的精神世界而论,同样不得不面对这一命题.尽管明代的士大夫仍然承袭宋儒之论,倡导重德轻才,“内多而外少”,且就明代士大夫的行为而言,亦不乏德才两分的现象,但至少有如下两大转向值得引起研究者的关注,亦即从重德轻才向重才轻德的转变,以及从重才轻德向德才合一的转变.由此而来者,则是儒家“内圣外王”之说的复兴,以及理学向原始儒学的回归.
二是研究方法与视角的创新.我之写作《明代士大夫的精神世界》一书,显然受到了“新文化史”研究思潮的影响.这一点不必讳言.对个体或群体人物精神世界的考察,若是仅仅局限于个体有限的成长历程及其精神生活,显然会失之偏颇.就此而论,若是从精神史研究的角度着眼,对个体或群体人物的精神世界加以探讨,则可以避免诸如此类的偏弊.
清人钱泳将明代士大夫的习气概括为下面两点：一为“以直声廷杖”,二为“以书画名家”.此说虽不全面,却大致道出了明代士大夫精神的主要内容.所谓“以直声廷杖”,尽管体现了明代士大夫的尚直之风,并在人格追求上具有刚的一面相,但若按照传统的观念,显然亦反映了明代士大夫具有一种“戾气”.所谓“以书画名家”,无疑是就明代士大夫的业余精神而言,且与六朝士大夫与宋代苏轼一类的士大夫颇有渊源关系.
明代士大夫的精神世界,不但丰富多彩,而且别具一格.然若细究之,明代士大夫的精神,更是渊源有自.追溯其较早的源头,则为直接先秦时期的孟子,稍后者则与魏晋风度、宋代苏轼之学大有传承关系.“明学”作为“宋学”的继承者,并称“宋明理学”.明代的士大夫理应属于隋唐以后新型的士大夫,然就明代士大夫极度追求“清议”,且具个性解放的特点来说,其精神世界则又是六朝士大夫的直接继承者.
拙著最大的特点,就是从君子、小人之辨,出处、仕隐的困惑,忠孝节义的两难困境,生与死的抉择,雅俗之辨及其互动等多个视角,通过思想与社会交互为用的研究方法,亦即从历史与社会的脉络中去阐释明代士大夫的知识与行动.这无疑与以往的研究过于偏向“观念史”不同,而是希望在政治史、教育史、地域研究等领域的相互关联之下,重新诠释明代思想史的实际动态.这是一种精神史的研究,其目的在于考察士大夫的精神与政治、社会之间的关系.
金代诗人元好问有诗句云：“鸳鸯绣出从人看,莫把金针度与人.”这是一句好诗.前一句之义我赞同,后一句之义则不敢苟同.古人著书,怀抱藏诸名山、传之久远之旨.著书犹如女子绣花,藏诸名山大可不必,过分追求悬肆而售,也不合情理.好的作品,如同绣出的好鸳鸯,终究还是需要供人阅读与欣赏.拙著的写作乃至刊行,其最终的目的还是在于供人阅读甚至批评指正,若是能对读者有所启迪,则更是意外之喜.
当然,阅读拙著的关键一点,更需要回到历史的现场,以平恕的态度与明代士大夫对话.唯有如此,才能对明代士大夫的彷徨乃至抉择时的两难心境持一种同情的态度,避免轻遽议论古人的不当做法.
（作者系西南大学历史文化学院教授.）
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