《论语》乡党第十的路由原理,该文是关于论语方面毕业论文格式范文与乡党和《论语》乡党和路由原理有关论文怎么写.
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路由原理实质是自组织、自协调原理.自组织、自协调的窍门是OSPF（最短路径优先）.在《论语》中是以邻接关系为本,在图论上就是以邻接矩阵为本.这是欧洲人找不到的互联网感觉, 是中国人独有感觉的地方.路由原理相当于在问斯密和科斯：一个零摩擦的市场何以可能.扁平化的市场灵敏但交易费用高,而科层化的企业交易费用低但不灵敏,只有以邻接为基础（因而省去缔约交易费用）而又扁平灵敏的网络才能做到两全其美.
“乡党”所谈,无非衣食住行中的礼.看不出门道的人总觉得,说这些鸡毛蒜皮的事情,对现代人的意义有限.看出门道者,会发现其中内含的,与中国互联网成功的,具有相同的原型结构,这个就是邻接.乡党说的具体的事并不重要,重要的是孔子无论事大事小,都必以邻接之眼视之.这与微信构造世界时的法眼,是一模一样的.现在要求一个人对互联网有马化腾那样的眼光,有点难为他.先从《论语》中的“小”道理开始悟,培养感觉,比较现实.要带着问题学,想想孔子的思考比斯密、科斯独特的那一点在哪里.这里的“小道理”悟不通,给你一个500亿美元的舞台,最后还是会被银行冻结账户.
1.行中的邻接之道
孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者.其在宗庙朝廷,便便言,唯谨尔.朝,与下大夫言,侃侃如也；与上大夫言,誾誾如也.君在,踧踖如也,与与如也.君召使摈,色勃如也,足躩如也.揖所与立,左右手,衣前后,襜如也.趋进,翼如也.宾退,必复命曰：“宾不顾矣.”入公门,鞠躬如也,如不容.立不中门,行不履阈.过位,色勃如也,足躩如也,其言似不足者.摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者.出,降一等,逞颜色,怡怡如也.没阶,趋进,翼如也.复其位,踧踖如也.执圭,鞠躬如也,如不胜.上如揖,下如授.勃如战色,足蹜蹜如有循.享礼,有容色.私觌,愉愉如也.
孔子有个特点,跟邻居（“乡党”）在一起时,说话很少；到了大的场合,却滔滔不绝.这恐怕是因为,跟邻居不适合讲大道理,大道理要放在朝廷上讲.
孔子对不同地位的人,行为举止都有所不同,不是谨小慎微,而是极重分别远近、上下.也可以说,礼（规则）就体现在等差的分寸之中,甚至就是等差分寸本身.路由器讲最短路径优先,其神髓就是把远近关系当作优先的尺度.前现代与后现代共同点在于都有一个OSPF的内在规则.西方人工业化搞久了,由于理性讲“最长路径”（社会化）优先（如讲陌生人之间的契约）,慢慢这种文化基因就丧失了.腾讯张小龙不是因为学了《论语》才找到了微信的OSPF感觉,而是中国人本来就没失去分别远近的文化本能.
歪果仁可能非常奇怪中国人为什么对人总是要分出关系的远近来.实际上,近意味着零交易费用,远意味着高交易费用.中国人在科斯出生前2000多年就把这个问题想透了.
2.衣中的邻接之道
君子不以绀緅饰,红紫不以为亵服.当暑,袗絺綌,必表而出之.缁衣,羔裘；素衣,麑裘；黄衣,狐裘.亵裘长,短右袂.必有寝衣,长一身有半.狐貉之厚以居.去丧,无所不佩.非帷裳,必杀之.羔裘玄冠不以吊.吉月,必朝服而朝.齐,必有明衣,布.齐必变食,居必迁坐.
穿衣是件小事,但怎么穿衣可以看出文化基因的不同来.搞我们这行的都知道,出席IBM的会,要西装笔挺；到互联网公司,就像到硅谷一样,穿着T衫,甚至穿拖鞋,也没有人怪.说明穿着讲究场合.场合在学术上就是情境,就是一个节点具体的上下文.对路由器来说,就是邻接矩阵.
孔子这里唠唠叨叨谈穿衣,连不同场合怎么搭配都要讲到,似乎比现在的年轻女性还上心,其实是一种典型的现象学态度（可参见张祥龙的《孔子的现象学阐释九讲》）.如果人是内在本质,衣就是外在现象.现象学强调没有脱离现象的本质,要谈就只谈现象本身,而不直接谈形而上的本质.孔子把穿衣上升到君子的高度,可见他在从生活世界（而非利用后的意识形态）角度理解君子.在他看来,没有抽象的君子,君子行为就表现在邻近身边的事情之上.
3.食中的邻接之道
食不厌精,脍不厌细.食饐而餲,鱼馁而肉败,不食.色恶,不食.臭恶,不食.失饪,不食.不时,不食.割不正,不食.不得其酱,不食.肉虽多,不使胜食气.唯酒无量,不及乱.沽酒市脯不食.不撤姜食,不多食.祭于公,不宿肉.祭肉不出三日.出三日,不食之矣.食不语,寝不言.席不正,不坐.乡人饮酒,杖者出,斯出矣.乡人傩,朝服而立于阼阶.问人于他邦,再拜而送之.康子馈药,拜而受之.曰：“丘未达,不敢尝.”厩焚.子退朝,曰：“伤人乎？”不问马.君赐食,必正席先尝之.君赐腥,必熟而荐之.君赐生,必畜之.侍食于君,君祭,先饭.
孔子关于吃的流传最远的话,就是“食不厌精”.其实关于食的思想,重点不在精,而在当精则精,当粗则粗（例如三月不知肉味）,全看是在什么条件下.评价食本身,也全在食的条件.好吃的东西变了色（色恶）、变了味（臭恶）,也不再是好的.说“席不正,不坐”.坐是行为,席就是行为的条件.
在这里,西方中心论（现代性建构理性）与东方思想（前现代或后现代性）存在巨大差异.现代性理性注重的优化,只是节点最优,网络优化求的则是关系最优.从结构角度看,就是把节点与他的边（条件）结合在一起加以考虑.中国人遇事几乎人人都会变通,首先是从饮食文化中无师自通地学来的.中国的菜谱（本本）并不重要,重要的是私家菜那种结合家里每个人、每种食材,千变万化的调制处理,存在于可意会不可言传的默会知识中.说白了就是一切邻接在条件上.居里夫人做菜是典型的西方理性的,拿菜谱当元素周期表般照搬照抄,不知变通,所以不好吃.她用这种思维做互联网,就一不好.
4.住中的邻接之道
疾,君视之,东首,加朝服,拖绅.君命召,不俟驾行矣.入太庙,每事问.朋友死,无所归,曰：“于我殡.”朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜.寝不尸,居不客.见齐衰者,虽狎,必变.见冕者与瞽者,虽亵,必以貌.凶服者式之.式负版者.有盛馔,必变色而作.迅雷风烈必变.升车,必正立,执绥.车中,不内顾,不疾言,不亲指.色斯举矣.翔而后集.曰：“山梁雌雉,时哉时哉！”子路共之,三嗅而作.
孔子并不总是正襟危坐,“居不客”是说,日常居家,不必象待客那样恭敬地坐.但到了太庙就不同了,每件小事都是大事,所以要“每事问”.居所不同,场合不同,表现就不同.这是行为邻在居所场合这样的OSPF原则所要求的.
“山梁雌雉,时哉时哉！”一句,非常精彩.连山中野鸡（“山梁雌雉”）,都有得其时的问题（意思是条件合适,使本性得以充分发挥,“翔而后集”描述其自由自在的状态）,何况人乎？孔子总觉自己生不逢时.不是自己不掌握普遍真理,而是没遇到一个好的国王、好的社会环境条件,使仁道得到充分施展,因此才有“时哉时哉”之叹.
中国开始搞互联网的时候,非常注重商业模式,但二十年看下来,以为有了商业模式就抓住了真理的想法,是不靠谱的.真正好的互联网公司,都是具体做事“得其时”,可以根据当下此在的邻接矩阵,找到通向罗马的条条道路,顺势而为,才变得“时哉时哉”.这与中国革命的胜利,总讲与具体实际结合,意思差不多.十多年前,我否决了清华大学学生一个非常出色的方案获得50万元风险投资,学生愤怒地质问我为什么,我没有回答.心里想的是,正是由于这个方案太理性、太逻辑化了,我根据经验不相信它会成功.现在他们确实没有成功.
中国互联网不相信本本,也不相信经验,相信的是把普遍与具体邻接起来,这样做事,比追求低交易费用的科斯,交易费用更低；比追求看不见的手的斯密,更伸手不见五指.窍门就在他俩都没有注意的OSPF（最短路径优先）上.
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