汉字视角下的语文教学以《超然台记》为例,该文是有关教学研究硕士学位论文范文与《超然台记》和汉字视角和语文教学研究相关专升本毕业论文范文.
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、义进行分析,介绍一些汉字的来龙去脉,探索其蕴藏的文化内涵）,利用汉字的字形、字义及深厚的文化内涵来解读作品,不仅能提高学生的语文读写能力,还能提升学生的文化素养.
“字”在中国语文研究传统中曾有高度评价.“文字有意以立句,句有数以连章,章有体以成篇.”(王充《论衡·正说》)“夫人之立言,因字而生句,积句而成章,积章而成篇.……句之精英,字不妄也.振本而末从,知一而万毕矣.”(刘勰《文心雕龙·章句》)正由于汉字在文章中的核心作用,所以语文教学尤其要注重汉字视角.
接下来,我们运用汉字视角来解读苏轼的《超然台记》.
《超然台记》全文共用8个“乐”字,以“乐”开头,以“乐”结尾,“乐”字贯穿文章始终.《超然台记》是“一字立骨”的佳作,吴楚材在《古文观止》评论说：“俯仰情深,而总归之一乐.”
“乐”,《说文》：“五声八音总名.”本义是“乐器和乐音的总名”.《礼记·乐记》：“金石丝竹,乐之器也.”因为乐器能弹奏出动人的音乐,由“乐器”引申为音乐,《礼记·乐记》：“乐者,音之所由生也.”又由于动人的音乐能够使人愉悦,感到快乐,进而引申为“快乐”.
早在商周时期,先民就已经享受音乐带来的乐趣了.《易·豫卦》：“先王作乐崇德,荐之上帝,以配祖考.”可见古人制作音乐的目的就是奉献给上帝和祖宗享乐的.在春秋战国时期,以闻乐（yu&egre;）为乐（l&egre;）已是普遍现象.《论语·述而》：“子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰：‘不图为乐之至于斯也.’”孔子闻《韶》这种音乐,进入“乐而忘食”的境界.《孟子·梁惠王下》：“（孟子）曰：‘独乐乐,与人乐乐,孰乐？’（齐宣王）曰：‘不若与人.’曰：‘与少乐乐,与众乐乐,孰乐？’曰：‘不若与众.’”孟子借欣赏音乐劝告君主“与民同乐”才是真正的快乐.《对楚王问》：“客有歌于郢中者,其始曰《下里》《巴人》,国中属而和者数千人.”这是何等热爱音乐,又是何等其乐融融！人生之乐当然不限于听音乐.孔子认为“安贫乐道”,便可常乐.孔子说：“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.”又赞赏颜回“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”.苏轼认为“善观则乐”,他在《超然台记》中说:“凡物皆有可观.苟有可观,皆有可乐,非必怪奇伟丽者也.哺糟啜醨皆可以醉；果蔬草木,皆可以饱.推此类也,吾安往而不乐？”世间的万物尽管是千差万别的,但苏轼以审美的眼光来欣赏万物,以“齐一”的观点来等齐万物,故能乐在其中.
乐的反面是悲、忧.《易·系辞上》：“乐天知命,故不忧.”孔子“乐而忘忧”,范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”.有成语“乐极生悲”.苏轼在《超然台记》中说：“美恶之辨战乎中,而去取之择交乎前.则可乐者常少,而可悲者常多.”“彼游于物之内,而不游于物之外……是以美恶横生,而忧乐出焉.”乐的同义词是安、喜.《广韵》：“乐,喜乐.”如“喜闻乐见”“安乐死”“安居乐业”“安其居,乐其俗”.苏轼在《超然台记》中说：“予既乐其风俗之淳,而其吏民亦安予之拙也.”描绘出官民同安,与民同乐的画面.
《超然台记》全文探讨的是“物”与“乐”的关系.《超然台记》中说:“夫所谓求褔而辞祸者,以褔可喜而祸可悲也.人之所欲无穷,而物之可以足吾欲者有尽,美恶之辨战乎中,而去取之择交乎前.则可乐者常少,而可悲者常多.是谓求祸而辞褔.”因褔可喜,故人人“求福”；人欲无穷而物之有尽,无节制地追求物质享受,结果“可乐者常少”,变为“求祸”.苏轼借“福祸”之辩反面论证了“物”与“乐”的关系.福,甲骨文写作
,
（
,祭祀；
酉,酒坛；
,双手）,表示捧酒献祭以示虔诚,本义是用美酒祭神,求神降福.《说文》：“福,祐也.”.祸,甲骨文写作
,表示祭祀占卜时显示的凶兆.《说文》：“祸,害也.神不福也.”可见福祸是相互对立的,但又是相互转化的,《老子·五十八章》：“祸兮,福之所倚；福兮,祸之所伏.”古语云：福无双至,祸不单行.苏轼以“祸福相因”论证只要超然物外就会快乐.
苏轼还通过“酒”字的妙理来阐述“物”与“乐”的关系.如《超然台记》中说：“哺糟啜醨,皆可以醉……推此类也,吾安往而不乐？”“糟”“醨”“醉”都与酒有关.古人喜欢饮酒,就用酒坛子造字.甲骨文里有
,一个酒坛子,就是后来的“酉”,酒坛子再加“水”
表示酒.后来以“酉”做偏旁的字,大都与“酒”有关.糟,籀文写作
（
,许多装酒米的布袋；
,酒坛）；篆文写作
（加
,酒米）.《说文》：“糟,酒滓也.”指酒米在酒坛中酿酒后形成的渣滓.酒糟现在仍常用.醨,《说文》：“薄酒也.从酉,离声.”指薄酒；味不浓烈的酒.醉,金文写作
（
,酉,酒；
,舌,表示张口啜饮；
,滴水,酒液滴漏）,表示饮酒过度,神志不清.《洪武正韵》：“为酒所酣曰醉.”《说文》：“酣,酒乐也.”“糟”和“醨”皆可以“醉”,苏轼从“等同万物”进入“物我两忘”的状态,这种状态下的人生应是最惬意、最安乐的境界.
《超然台记》全文的中心句：“游于物之外,无所往而不乐”.苏轼通过“游”字独特的审美意蕴阐明其内涵.“游”,甲骨文写作
（
,
,旗；
,子）.篆文写作
,加“
”（河）.《说文》云：“游,旌旗之流也.”段玉裁注：“旗之游如水之流,故得称流也……引申为凡垂流之称.又引申为出游、嬉游.俗作游.”《庄子·秋水》中有“庄子与惠子游于濠梁之上.庄子曰：‘儵鱼出游从容,是鱼之乐也.’惠子曰：‘子非鱼,安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我,安知我不知鱼之乐？’”.鱼游于水,悠游自在,从容超然,鱼水相忘,使庄子产生物我两忘的审美体验.苏轼在《超然台记》中说：“彼游于物之内,而不游于物之外.……是以美恶横生,而忧乐出焉.”“游于物内”,心易被物役,人异化为物的奴隶,便“丧己于物,失性于俗”.游于物之内的“游”,是有限的、拘束的、不自由的“游”,因而“忧乐出焉”.《超然台记》中还说：“余之无所往而不乐者,盖游于物之外也.”游于物外,人易摆脱“物役”之困,进入“无名”“无功”“无己”之境,“与天地俯仰,与万物悠游”,达到物我相融的逍遥境界.游于物之外的“游”,是无限的、自由的“游”,是精神的自由自在,是“游”的至境.苏轼在《超然台记》中还说：“撷园蔬,取池鱼,酿秫酒,瀹脱粟而食之,曰：乐哉游乎！”这里“游”不仅是一种生存体验,更是快乐的审美体验.“游”即“至美至乐也”（《庄子·田子方》）.苏轼以“游于物之外”的处世智慧,构建乐观、旷达的精神境界！
汉字是中华民族智慧的结晶,是中华文化的载体,是先人五千年的精神积淀.语文教学运用汉字视角,根据汉字的结构、字形演变、字义的嬗变、汉字本身蕴涵的文化,教会学生准确、优雅地使用每一个汉字,既可避免在网络时代提笔忘字的尴尬,还能提升他们的母语素养,更让青年学子心中牢牢扎下中华文化之根.
鲁迅先生曾在《汉文学史纲要》中论述,“诵习一字,当识形音义三：口诵耳闻其音,目察其形,心通其义,三识并用,一字之功乃全.……故其所函,遂具三美：意美以感心,一也；音美以感耳,二也；形美以感目,三也.”汉字视角下的语文教学改革,应抓住汉字“感心”“感耳”“感目”的特点,让学生通过语文文本,体验汉字之妙,领略汉字之美,从而热爱汉字,热爱汉字所传承的民族文化,让语文回归语文！
[作者通联：湖北大学文学院]
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