梁启超的《新大陆游记》：美国社会面面观,该文是美国社会类论文如何写和《新大陆游记》和梁启超和面面观方面论文范文数据库.
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戊戌变法失败后,梁启超亡命海外.１８９９年他横渡太平洋,心潮澎湃,作《二十世纪太平洋歌》,讲到自己前往新大陆的目的,是“誓将适彼世界共和政体之祖国,问政求学观其光”,但只到达夏威夷.直到四年之后,梁启超才实现了到美国访问的计划.１９０３年,他受旧金山保皇会的邀请,于正月廿三日,从日本前往美洲,到美国考察.他遍游美国各大城市,深入当地华人社会,与美国政要交往,用心考察美国的方方面面,后将赴美考察所见所闻、所感所想写成《新大陆游记》,有新民丛报社（日本横滨）增刊本.
《新大陆游记》的内容非常丰富,侧重于对美国政治、社会、华人情况的介绍和研究.
美国总统为何多庸才
在《二十世纪太平洋歌》中,梁启超曾称美国为“世界共和政体之祖国”；在《饮冰室自由书》中,他把美国誉为“自由祖国之祖”.在《新大陆游记》凡例中,自谓“观察文明复杂之社会,最难得其要领”,但本着“以其所知者贡于祖国,亦国民义务之一端也.于吾幼稚之社会,或亦不无小补”,故作此《游记》.实际上,百多年来,在介绍和研究美国政治方面,《新大陆游记》无疑是最优秀者之一.
总体上,梁启超对美国的政治是充分肯定的,二十节写道：“咯别德儿（Ｃａｐｉｔｏｌ,指国会大厦）之庄严宏丽如彼,而还观夫大统领之官邸,即所谓白宫者,则渺小两层垩白之室,视寻常富豪家一私第不如远甚.观此不得不叹羡平民政治质素之风,其所谓平等者真乃实行,而所谓国民公仆者真丝忽不敢自侈也.”接着又说,华盛顿“公家之建筑最宏敞者为国会,次为兵房,次为邮局,最湫隘者为大统领官邸.国之理想,于此可见”.他从大总统的朴素官邸看到了国民公仆不敢有丝毫奢侈,看到了国之理想.
他对美国的总统制做了提纲挈领的评介.他指出,“美国大统领（即总统）……其权力职掌,与他国之首长有所异”.依据宪法规定,梁启超对总统之职权及其运行,从几个方面分别论述了美国总统的军事指挥权、缔约权、任命高级文官权、签署法案权以及向国会提交咨文等义务.在介绍了美国总统的权力、义务后,梁启超还特地强调了总统平时“权力甚小”、战时“权力甚大”这一现象.因为平时美国总统的权力受到各方面制约,但是“若一旦与外国宣战,或国中内乱起,则大统领据其总督海陆军之权,且实行其效忠法律之义务,可以将一切权力悉入掌握中”.
另外,梁启超的一大发现是“美国大统领多庸才,而非常之人物居此位者甚稀焉”.梁考察美国自建国以来二十四名大总统中,除华盛顿、杰斐逊、林肯、格兰德、麦金利五人外,皆碌碌余子.为何美国总统多庸才呢？梁启超引用英人占士布利斯所著《美国政治论》做了解释,即：美国第一流人物,多不肯投身政界；美国之国势及其宪法所规定,总统不必雄才大略即能胜任；美国人民自建国以来,厌恶专制政体,“故美国之大统领,非特不必要第一流人物而已,抑且不欲要第一流人物,此美人之僻性使然也”；英杰之士,多友亦多敌,不利于候选；等等.不过梁启超也承认“历代大统领中虽多庸材,然其以贪黩闻者尚无一人.盖大统领总算中上流人物,终知自爱也”（不过二十世纪因腐败、丑闻的美国总统也不乏其人,说明即使是在美国,靠“自爱”保持廉洁是靠不住的）.随着美国野心膨胀,对外扩张加剧,美国总统多庸才的状况将有所改变：“今者万国比邻,外竞日剧,美国方汲汲然扩张其帝国政略于新大陆以外,势不能不戴雄才大略者以为一国之元首.”
对于美国两党制之观察,梁启超认识到,“美国支配政界之实权者,政党也”；“美国百余年来之政治史,实最有力之两大政党权力消长史而已”.他追溯了两党制的起源与演变,称哈弥儿顿（今译“汉密尔顿”）为“集权派之魁”,其主张“扩张政府之威严”；遮化臣（今译“杰斐逊”）为“分权派之杰”,主张“维持各省自治之势力”.两者“旗鼓相当,各不相下”,后逐渐形成“‘利帕璧力根’党”（按：即共和党）和“‘丹们奇勒’党”（按：即党）.梁启超把杰斐逊创建的党看作“自由之木铎也”,而把汉密尔顿创始的党视作“秩序之保障也”：“此两义在政治界,如车之两轮、鸟之两翼,缺一不可.而美国卒以此两者之相竞争、相节制、相调和,遂以成今日之治.”
关于美国政治的缺点,他直言不讳地指出,“美国政治家之贪黩,此地球万国所共闻也”.许多美国普通民众之所以投身政治,热衷选举,是因为他们在“生计上学业上皆不能自树立,而惟以政治为生涯”,将政治作为他们的“衣食之源泉”,“故此辈者,实政治之虱也”；任官之法,有如市场,每当总统换届,新总统“除应酬党员之索官者,更无他事”,“美国之官吏,成一拍卖场耳”；官职屡屡更迭不利于国家,上台,官吏全换,“此实共和政治之最大缺点也”.
“今之所谓文明者,吾知之矣”
梁启超对美国的社会问题极为关注.
第一个是移民问题,即“欧洲及其他各地之下等民族,日输入于美国,而为其国民是也”.梁启超统计,１８００年美国只有五百三十万人.１９００年,增至七千六百三十五万人.百年之间,增长十多倍.外来移民繁殖力强,照此下去,“前此殖民时代独立时代高贵民族之苗裔将屏息于一隅矣”；外来移民不容易被同化；外来移民道德上、政治上将对美国产生深远的影响,“由是观之,则外来移民,其关系于美国前途者,辽乎远哉”.
第二个是大都市的贫民问题.梁启超坦言：“天下最繁盛者莫如纽约,天下最黑暗者殆亦莫如纽约.”纽约贫民“衣服褴褛,状貌猥琐”、死亡率高、犯罪率高、贫富悬殊严重,“吾观于纽约之贫民窟,而深叹社会主义之万不可已也！”
第三个是严重.二十九节说道：“黑人之自由权,不过名义上耳,实则其状态仍与前此相去无几.现纽柯连市之黑人,非得市会之许可,不能移住他市.”尤其骇人听闻的是,美国有种私刑“灵治”,专门用来处置黑人,“每黑人有罪,不经法官,直聚众而焚之.当二十世纪光天化日之下,而有此惨无人理之举,使非余亲至美洲,苟有以此相语者,断非余之所信也”.从１８８４年以来,“每年行此等私刑者,殆平均百五十七次云”.为何这种私刑得不到制止？“无他,人种上之成见则然耳.美国独立檄文云：凡人类皆生而自由,生而平等.彼黑人独非人类耶？呜呼！今之所谓文明者,吾知之矣.”不知今天研究和写作美国人权问题专著的学者们,是否注意到了梁启超的这段话？
“社会主义之蔓延于全世界也,亦宜”
十五节记纽约社会主义丛报总撰述哈利逊氏来访.在美期间,社会党员前来拜望梁启超四次,“大率相劝以中国若行改革,必须从社会主义着手云云”.梁启超认为,“大抵极端之社会主义,微特今日之中国不可行,即欧美亦不可行,行之其流弊将不可胜言”,“若近来所谓国家社会主义者,其思想日趋于健全,中国可采用者甚多,且行之亦有较欧美更易者.盖国家社会主义,以极专制之组织,行极平等之精神,于中国历史上性质,颇有奇异之契合也.以土地尽归于国家,其说虽万不可行；若夫各种大事业如铁路、矿务、各种制造之类,其大部分归于国有,若中国有人,则办此真较易于欧美”.梁启超没有对“极端社会主义”和“国家社会主义”下定义,所指不明.但他认为“社会主义为今日全世界一最大问题”.他还说,“吾所见社会主义党员,其热诚苦心,真有令人起敬者”,“其于麦克士（马克思）之著书,崇拜之,信奉之,如耶稣教之崇信新、旧约然.其汲汲谋所以播殖其主义,亦与彼传教者相类.盖社会主义者,一种之迷信也.天下惟迷信力为最强,社会主义之蔓延于全世界也,亦宜”.梁启超将社会主义思潮看作一种迷信,当属偏见,但他看到社会主义“于中国历史上性质,颇有奇异之契合也”,并预言社会主义将蔓延至全世界则是颇有眼光的.
在与哈利逊谈话时,哈氏介绍社会党人人数之多,及其迅猛发展之趋势：“哈利逊为余言,现在全地球社会党之权,合各国计之,已共有九百余万.而近一二年来,其党员以几何级数增加,不及十年,将为全地球政治界第一大势力云.此其言虽不无太过,然其盛大之情况,固在意计中也.近来国际社会党最发达,此亦人类统一之一征兆.哈氏言日本人入党者已有九百余人,而中国尚无一（以余所闻,在美洲有余君表进者,社会主义党员之一人也,余君亲为余言之,特未能为该党有所尽力耳.想曾入其党者,尚不止此数,哈氏或未确知耳）.”梁氏日记系最早向中国介绍马克思及社会主义思潮书之一,特别是美洲华人余表进加入社会主义党,似乎还没有引起社会主义研究者的足够注意.
中国若采用西方政体,“无以异于自杀其国也”
对在美华侨情况,梁启超也极为关注.他重点记述了当时在美华侨分布各地之具体人数,其中以旧金山、钵仑、纽约、波士顿、芝加哥等地较多.又列表分述从事工业、商业、杂务及无业等人数.他观察旧金山的华人优点是：爱乡心甚重（即爱国心所自出也）；不肯同化于外人（即国粹主义、独立自尊之特性,建国之元气也）；义侠颇重；冒险耐苦；勤、俭、信（三者实生计界竞争之要具也）.缺点是：无政治能力（有族民资格,而无市民资格）；保守心太重；无高尚之目的.
旧金山因为华人最多,因而华人团体也最多.有八大会馆、公共慈善团体、商家团体、秘密团体、文明团体等.梁启超注意到这些团体的怪现象,一是各会馆“必在内地请一进士、举人、秀才其人者为主席是也”,请这些人花费不少,又什么事也不能办：“此殆所谓天然之奴性,非有一人焉踞其上者而不能自安欤？”二是以上诸团体,钩心斗角、争斗不休,动辄“以短、相从事,每岁以是死者十数人乃至数十人,真天地间绝无仅有之现象也,痛哉！”
由旧金山华人的缺点,梁启超进而论述中国人的缺点：一曰有族民资格而无市民资格；二曰有村落思想而无国家思想；三曰只能受专制不能享自由.他断言中国采用西方政体无异于自杀：“夫自由云,立宪云,共和云,是多数政体之总称也.而中国之多数大多数最大多数,如是如是.故吾今若采多数政体,是无以异于自杀其国也.”他还说,“自由云,立宪云,共和云,如冬之葛,如夏之裘,美非不美,其如于我不适何！吾今其毋眩空华,吾今其勿圆好梦.一言以蔽之,则今日中国国民,只可以受专制,不可以享自由”；四曰无高尚之目的,“此实吾中国人根本之缺点也”.梁启超的《新大陆游记》及在《新民丛报》上发表的《新民说》等文章,实开中国国民劣根性研究之先河.
百闻不如一见,自梁启超亲赴美国考察了共和政体优劣,又对照中国国情,才从思想上认识到美式共和政体不适合中国国情,从而放弃了在中国实行美式共和的方案.
梁启超的思想是极为复杂的,他对美国的认识有时是矛盾的,《新大陆游记》可谓精华与糟粕并存.但是他对美国的观察和思考,他对国家命运的探索,依然是值得我们珍视并深思的.
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