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从《红楼梦》看康乾时期的语文教育
○张晓静
（三峡大学 文学与传媒学院,湖北 宜昌 443002）
[摘
要] 《红楼梦》作为明清四大名著之一,作者从构思创作到成书经历了整个康乾时期,能反映康乾时期的社会风貌.本文以《红楼梦》为例,窥测康乾时期语文教育的地位、启蒙教育、女子教育和应试教育情况.
[关键词] 《红楼梦》；语文教育；女子教育；应试教育
中图分类号： H 191
文献标识码：A
文章编号：1672-8610（2016）11-0153-02
周汝昌先生曾说,《红楼梦》是我们中华民族的一部古往今来、绝无仅有的“文化小说”.从所有中国明清两代重要小说来看,没有其他哪一部能像《红楼梦》具有如此惊人广博而深厚的文化内涵.鲁迅则说,《红楼梦》是中国许多人知道,至少,是知道这名目的书.谁是作者和续者姑且勿论,单是命意,就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》,道学家看见淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宫闱秘事.《红楼梦》作为一部蕴含丰富的文化小说,对于康乾时期的语文教育亦可由此窥见一斑.
一、语文教育的地位
我国传统语文教育源远流长,经过数千年的积累沉淀,在明清时期达到了相当成熟的地步.清朝亦是我国传统语文教育集大成的时期.清朝统治者重视文化教育事业对于治理国家的作用,在立国之初便制订了“兴文教,荣经术,以开太平”的文教政策.康熙帝主政期间,曾多次去曲阜拜谒孔庙,并举行祭孔大典.既然尊孔便要注重读经,诵读儒学经典成为当时的学校教育的基本要求.康乾时期为维护统治需要,汉族知识分子得到重视,但凡可为用者,即便是山林隐逸之辈,也均极力征召.
有了上位者的推动和政策的保障,康乾时期对于语文教育的重视上升到前所未有的高度.在《红楼梦》中但凡长辈与小辈或是同辈之间初次见面,总会谈论到是否上过学、读过哪些书等与所学知识文化及受教程度相关的问题.如第三回中,黛玉初入贾府与众人相见,王熙凤问：“妹妹几岁了？可也上过学？”接着贾母亦问黛玉所念何书,最后连不甚爱看那些圣贤书的宝玉初次问候黛玉也是“妹妹可曾读书”之类的话.再看第七回,宝玉与秦钟初会于宁国府,凤姐和宝玉也是拿同样的话问秦钟.还有第十五回王爷路遇宝玉也问其读何书,以表现长辈对晚辈的关爱,可见读书受教在这世家大族竟是头等大事.
二、语文教育的启蒙
在古代,尽管儿童教育的启蒙并没有现代那么多花样,但是大部分孩子早则三岁迟则五六岁就会进入私塾,接受启蒙教育.在《红楼梦》第二回中,林如海丧子后和夫人膝下仅有一女,年方五岁,夫妻爱之如掌上明珠,欲请一西席教训女儿.古人席次尚右,右为宾师之位,居西而面东.据清代梁章钜《称谓录》卷八载：“汉明帝尊桓荣以师礼,上幸太常府,令荣坐,东面,设几.故师曰西席.”后尊称授业之师或幕友为“西席”.此处的“西席”就是我们常说的家教老师.
《红楼梦》第二回中有“雨村听说,也纳罕道：‘这样诗礼之家,岂有不善教育之理？别门不知,只说这宁、荣二宅,是最教子有方的.’子兴道：‘便是贾府中,现有的三个也不错.政老爹的长女,名元春,现因贤孝才德,选入宫作女史去了.二小姐乃赦老爹之妾所出,名迎春,三小姐乃政老爹之庶出,名探春,四小姐乃宁府珍爷之胞妹,名唤惜春.因史老夫人极爱孙女,都跟在祖母这边一处读书,听得个个不错.’雨村笑道：‘去岁我在金陵,也曾有人荐我到甄府处馆.我进去看其光景,谁知他家那等显贵,却是个富而好礼之家,倒是个难得之馆.但这一个学生,虽是启蒙,却比一个举业的还劳神’”.由此可知,在类似甄、贾这种钟鸣鼎食之家,无论男女,接受启蒙教育都是普遍现象,并无性别上的分别.
与现代五花八门的课程不同,“三百千千”,即《三字经》《百家姓》《千字文》《千家诗》,一直是私塾里通用的优秀启蒙教材,然而,除此之外,还会增加《四书》《五经》之类的选读文本以提高阅读能力.第三回中贾母因问黛玉念何书,黛玉道：“只刚念了《四书》.”再看第九回,贾政对宝玉的书僮说道：“那怕再念三十本《诗经》,也都是掩耳盗铃,哄人而已.你去请学里太爷的安,就说我说了：什么《诗经》古文,一概不用虚应故事,只是先把《四书》一气讲明背熟,是最要紧的.”《四书》《五经》是中国传统文化的重要组成部分,是儒家思想的核心载体,更是“八股取士”必考的内容,因此在清朝教育中占有无可取代的地位.但是《四书》《五经》蕴涵的文化思想并不是初受蒙教的小儿所能理解的,所以在童蒙教育中对于《四书》《五经》传授也有其顺序.贾政让贾代儒先将《四书》讲明的道理在于《四书》是孔子以后出来的,文章简明好读,而《五经》是孔子以前的文章,比较高古难懂.
三、女子的语文教育
说到中国古代的女子教育,多数人的第一印象也许是“女子无才便是德”,甚至不认为古时的女子有教育可言.康乾时期对于女子语文教育的目的有三个.
第一,识字.识字是女子语文教育的基础,但不是主要目的.《红楼梦》第四回：李纨父亲生了李氏时,便不十分令其读书,只不过将些《女四书》《列女传》《贤媛集》等三四种书,使他认得几个字,记得前朝这几个贤女便罢了.第九十二回里写到巧姐儿的蒙学教育,宝玉道：“你认了多少字？”巧姐儿道∶“认了三千多字.念了一本《女孝经》,半个月头里又上了《列女传》.”与男子不同的是传统女子的蒙学课本除了“三百千千”还有《列女传》这一类的女教读本,这也是为修德打下基础.
第二,修德.“德”就是“妇德”.康乾时期受到“程朱理学”的影响,女子才德相悖的观念依然深入人心.便是如《红楼梦》中诸多奇女子也不免受到社会风俗的影响.且说长嫂李纨,本是出自书香世家,族中男女无有不诵诗读书者,及至其父,便认定“女子无才便是德”,只使其认识几个字而已.再又有宝钗,当日有她父亲在日,酷爱此女,令其读书识字,较之乃兄竟高过十倍.自父亲死后,见哥哥不能依贴母怀,她便不以书字为事,只留心针黹家计等事,好为母亲分忧解劳.第四十二回中,黛玉偷看《西厢记》《牡丹亭》行酒令时不小心说漏嘴,宝钗规劝道：“所以咱们女孩儿家不认得字的倒好.男人们读书不明理,尚且不如不读书的好,何况你我.就连作诗写字等事,原不是你我分内之事,你我只该做些针黹纺织的事才是,偏又认得了字,既认得了字,不过拣那正经的看也罢了,最怕见了些杂书,移了性情,就不可救了.”这《西厢记》《牡丹亭》在当时属于闺房禁书,是上不得台面会乱人性情的杂书,而宝钗所说的皆是当时人们对女子教育最认可的观念.
康乾时期,时人将贞节视为女子的第一德,甚至提出贞节高于生命的主张.在此观念影响下,在女子中间形成了“重贞节轻生命”的风气,守身如玉、以死殉节的现象十分普遍.《红楼梦》中李纨青年丧夫却心如止水,守着儿子贾兰伴着一众小姑子过日子,想必也是受到此类因素的影响.当然,当时社会上也还传播着另一种声音,即对“女子无才便是德”的说法提出异议,明确申明女子之才并不妨其德,明清时期的女子对此多有同感.这种观念比“女子无才便是德”的谬见大大前进了一步,它理直气壮地肯定了女子文学教育的合理性和必要性,为女子语文教育大张其目,大倡其声,从而为普及与推进女子文学教育营造一个良好的文化生态.这也是在这样的大环境下还能有如大观园中这类锦心绣口的女子存在的原因.
第三,积蕴.当然,这也是最不受时人尊崇的目的.当时女子教育书目除了女教读本还有《诗经》《楚辞》《白居易诗》等诗词选本.这些文学读本为女性积累了丰富的文化底蕴,也显示了女子接受语文启蒙教育后可能形成的知识结构.这与男性读书人的知识结构相比,最为突出的特点,就是完全不带有科举考试的功利目的,体现出更为鲜明的审美特性.看第四十八回香菱学诗请教黛玉时黛玉所作的那番见解,对于写词做诗具有她独特的见解,对诗词的鉴赏也是颇具心得,哪怕对当代诗词教授也有一定的指导意义.
四、语文教育在应试中的体现
清朝前期,统治刚刚建立,统治者求贤若渴,极力想为国家招募一些有能之士,如何招揽人才就是官府必须要考虑的事情.由于清朝是少数民族对汉族的统治,为了社会的稳定笼络汉族人心,统治阶层便依旧使用前朝的人才选拔制度,即科举制度达到这一目的.
科举制度是中国封建王朝设科考试用以选拔官吏的制度,始创于隋朝,形成于唐朝,一直延续至清末,存在了1300多年,对这一漫长的历史时期的政治、经济、教育（特别是语文教育）以及知识分子的学风,产生了重大的影响.明代中叶以后,在科举考试中要求阐发经义的文章必须采用八股文的形式.于是,经义考试从内容到形式都有严格的要求.清朝的科举考试亦是沿用八股文亦称“时文”、“制义”或“制艺”.每篇由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成.
八股文注重章法与格调,本来是说理的古体散文,而能与骈体辞赋合流,构成一种新的文体,在文学史上自有其地位.但从教育的角度而言,作为一种考试的文体,八股文不仅使士人的思想受到极大的束缚,而且败坏学风.如第八十二回,宝玉说∶“更可笑的,是八股文章,拿它诓功名,混饭吃,也罢了,还要说代圣贤立言！好些的不过拿些经书凑搭凑搭还罢了,更有一种可笑的,肚子里原没有什么,东拉西扯,弄得牛鬼蛇神,还自以为博奥.这那里是阐发圣贤的道理！”八股文的试题既然出自四书、五经,士人预先就经书中可以作为试题的写成文章,平时读熟记牢,以便临考侥幸猜中.在主试者方面,由于多年考试,四书、五经上可以作命题用的成句几乎使用殆尽,为了防止士人投机取巧,不惜截取经书部分语句作为题目,或者截断语句任意搭配组合,导致试题五花八门,不伦不类.八股取士的制度使得文人们为了考取功名而不得不以古人的思想与口吻,代圣贤立言,没有丝毫的创新性可言.
科举制度越来越教条僵化,也导致了清朝语文教育越来越僵化腐朽,更为清朝后期语文教育制度的变革埋下了伏笔.
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